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Retórico romano

Retórico romano

Imagen 3D

Busto de un retórico, alrededor de 200-235 d.C., Asia Menor, Esmirna (Baños de Diana), mármol. Hecho con la captura de la realidad.

Este retrato se conserva de manera excepcional: la nariz está intacta, el pulido de la carne del frente aún es visible y el busto, la tablilla y su base son originales. Además, la calidad de la ejecución es notable con un hombro cubierto con un paño de estilo griego, lo que indica el deseo de ser representado como un erudito.

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Retóricos romanos antiguos

Publius Rutilius Lupus fue un retórico romano que floreció durante el reinado de Tiberio. Fue autor de un tratado sobre las figuras retóricas de Figuris
Séneca el Viejo o menos correctamente Séneca el Retórico ˈsɛnɪkə 54 AC c. 39 d.C. fue un escritor romano, nacido de una rica familia ecuestre de Corduba.
Antonius Atticus fue un retórico de la antigua Roma que vivió en la época de Séneca el Viejo y Quintiliano. Séneca el Viejo, Suasoriae 2. p. 19, ed. Bip
Empylus siglo I a.C. fue un retórico de la antigua Roma.Fue el compañero, como nos cuenta Plutarco, de Bruto, a quien dedicó un breve ensayo.
mencionado por Stephanus de Bizancio. Agroetas es también el nombre de un retórico romano mencionado por el anciano Séneca, pero del que no se sabe nada más.
Referencias McNelis, C. 2007 Gramáticos y retóricos en Dominik, W. y Hall, J. eds. Un compañero de la retórica romana. Oxford: Blackwell Publishing
Epidio del siglo I a.C. fue un retórico romano antiguo que enseñó el arte de la oratoria hacia el cierre de la república, contando a Marco Antonio y
Nazarius, fl. El siglo IV d.C. fue un retórico y panegirista romano y latino. Fue, según Ausonio, profesor de retórica en Burdigala.
estudiantes. De hecho, su influencia fue tan grande que el gobierno romano expulsó a muchos retóricos y filósofos en 161 a. C. Había dos campos de
æˈspeɪʒəs fl. El siglo III d. C. fue un sofista y retórico romano. Fue hijo o alumno del retórico Demetria. Enseñó retórica en Roma
Messalla, y la disposición de sus discursos por otros retóricos Aunque eminente como retórico, no sobresalió como orador práctico y está relacionado
La viticultura de la península italiana se remonta a los antiguos griegos y los etruscos. El surgimiento del Imperio Romano vio tanto avances tecnológicos como florecientes

La filosofía romana antigua estuvo fuertemente influenciada por los antiguos griegos, en particular, los estoicos y los epicúreos. Algunas figuras importantes incluyen a Lucrecio
xiii. pag. 602 Robert W. Smith, Donald Cross Bryant, 1968 Retóricos griegos y romanos antiguos Un diccionario biográfico, página 52. Artcraft Press Charles
fue un retórico griego que floreció alrededor del 300 a. C. Fue llamado por Diógenes Laercio el más distinguido de todos los retóricos griegos No es seguro
convencionalmente marca el final de la Antigua Roma y el comienzo de la Edad Media. El estado predecesor del Imperio Romano, la República Romana que había reemplazado
Epidius puede referirse a: Epidius - antiguo retórico romano Epidius spider - un género de arañas cangrejo
un nombre personal romano antiguo, generalmente un cognomen. La forma femenina es Flora. Los individuos notables llamados Florus incluyen: Florus, un historiador romano del siglo II
Tiridates II de Armenia. Antíoco fue uno de los retóricos más distinguidos de su tiempo. Solía ​​hablar extemporáneamente, y sus declaraciones y oraciones
en todo el Imperio Romano, incluyendo Siria, España, Galia, Atenas e Italia. Filólogo McNelis, C. 2007 Gramáticos y retóricos en Dominik, W
Esta es una lista alfabética de los antiguos romanos. Estos incluyen a los ciudadanos de la antigua Roma recordados en la historia. Tenga en cuenta que algunas personas pueden aparecer en varias
La gramática clásica formal, una vez favorecida desde Cicerón 106 43 aC Para los retóricos, tal vez sería el estilo asiático en oposición al estilo ático. También nuevo discurso
Hermagoras de Temnos Griego antiguo: Ἑρμαγόρας Τήμνου, fl. El siglo I a.C. fue un antiguo retórico griego de la escuela de Rodas y maestro de retórica.

Hadriani ad Olympum, o simplemente Hadriani o Hadrianoi Antiguo griego: Ἁδσιάνοι era una ciudad de la antigua Bitinia, no lejos de la orilla occidental del río.
Romano - Africanos Latín: Afri Árabe: Afariqa son las antiguas poblaciones africanas del noroeste de África romana que tenían una cultura romanizada y usaban
Abas griego: Ἄβας fue un antiguo sofista griego y un retórico sobre cuya vida no se sabe nada. La Suda le atribuye comentarios históricos
Apolonio Molon o Molo de Rodas o simplemente Molon Griego antiguo: Ἀπολλώνιος ὁ Μόλων era un retórico griego Era un nativo de Alabanda, un alumno de Menecles
es un cognomen romano antiguo, y puede referirse a: Aristides Quintilianus Escritor griego del siglo III Marcus Fabius Quintilianus c. 35100 retórico romano
el gramático del siglo d.C. Apollonius Eidographus, el gramático griego antiguo Apollonius Molon fl. 70 a.C. retórico Apolonio de Atenas o Apolonio de Naucratis
comediante Apolos paleocristiano historiador Appiano Apsines Romano - era retórico ateniense Araquidamia rica reina espartana Araros hijo de Aristófanes


& # 8216Agricola & # 8217

Escrito aproximadamente al mismo tiempo que Germania, Agricola fue un elogio moral a su suegro. Agricola era más que un militar: ex cónsul, ascendió de rango para convertirse en gobernador de la Gran Bretaña romana (74-84 d.C.). Es obvio para el lector que Tácito no tenía en alta estima al emperador Domiciano. & # 8220 Bajo Domiciano más de la mitad de nuestra miseria consistía en mirar y ser mirados, mientras nuestros suspiros se marcaban en nuestra contra ... & # 8221 (Sobre Gran Bretaña y Alemania, 97). Domiciano es visto como un déspota paranoico, extremadamente celoso del éxito de Agrícola, pero tenía motivos para estar celoso. El gobernador experimentó un tremendo éxito durante su estadía en Gran Bretaña, extendiendo las fronteras de la provincia a Escocia (Caledonia) y participando en una extensa romanización de la isla con la construcción de templos y edificios de estilo romano. Agrícola también vio que los hijos de la élite tenían una educación adecuada, específicamente en latín. Sobre la época de Agrícola en Gran Bretaña, Tácito escribió:

Cuando el deber tuvo su merecido, abandonó la pose oficial que la dureza, la arrogancia y la codicia habían dejado de ser parte de su maquillaje. Logró donde pocos triunfan; no perdió autoridad por su afabilidad, ni afecto por su severidad. (59)

Estatua de Agricola en Bath, erigida en 1894 d.C. / Foto de Ostrich, Wikimedia Commons

Desafortunadamente, después de que Domiciano lo retirara, sintió todo el aguijón de la ira del emperador, al que se le negó el & # 8220 honor y la gloria que se merecía & # 8221. Sin embargo, Tácito escribió que su suegro no cortejó la fama. Mary Beard en su libro SPQR dijo que & # 8220El mensaje predominante es que el régimen imperial no permitía lugar para la virtud tradicional romana y la destreza militar & # 8221 (494). Después de la muerte de su suegro, el historiador lo elogió cuando dijo:

Feliz tú, Agrícola, en tu gloriosa vida, pero no menos feliz en tu oportuna muerte. … Parecías contento de estar haciendo todo lo posible para evitar que Domiciano se sintiera culpable por matarte. (91)


Historia persuasiva: retórica e historiografía romanas: Rohert W. Cape, Jr

Esta pregunta, puesta en boca del gran orador Marco Antonio, ha llegado a representar la actitud romana -y, en cierta medida, antigua- hacia la relación entre historiografía y retórica.1 Hasta hace poco, la suposición de que la escritura de historia requiere la retórica. La habilidad del orador ha sido problemática para los historiadores, como ya lo fue para el interlocutor de Antonio, Quintus Lutatius Catulus (De Or. 2.51). El interés reciente, en gran parte posmoderno, en la naturaleza retórica de la historia comparte algunas de las suposiciones de Cicerón sobre la relación entre narrativa o estilo narrativo y representación histórica, pero en última instancia va más allá del propósito y alcance de Cicerón.2 Por otro lado, los comentarios de Cicerón sobre la retórica se preocupan por la función práctica de la persuasión a través del habla oral, que no es de la incumbencia de los historiadores modernos. Dado que el tema se ha vuelto enormemente popular entre los historiadores académicos y críticos literarios3 y dado que todavía emplean muchos de los mismos términos, es importante reconocer la contribución particular de Cicerón a la historia de esta relación y especificar lo que quiso decir con subordinar la historiografía a una práctica. retórica basada en Tenemos teóricamente pocas declaraciones de teóricos antiguos sobre la relación entre historiografía y retórica, por lo que es fácil tomar los comentarios de Cicerón como representativos de una ortodoxia o de la teoría idiosincrásica de un retórico que nunca escribió historia.4 Ambas posiciones son extremas. Cicerón se dio cuenta de que algunos de sus puntos de vista sobre la relación entre la oratoria y la historia no eran necesariamente compartidos por otros (cf. Leg. 1.5). Sin embargo, algunos de esos puntos de vista, como la función didáctica de la historia, también fueron sostenidos por historiadores en ejercicio anteriores y posteriores.


Citas inspiradoras de Quintilian (retórico romano, crítico literario)

Quintiliano (c.35 & # 8211c.100 EC,) propiamente Marcus Fabius Quintillanus, fue un retórico romano. Su Institutio oratoria es la obra más significativa sobre educación y la recopilación más extensa de retórica clásica de la antigüedad romana.

Nacido en Calagurris, ahora Calahorra, España, estudió oratoria con el orador Domitius Afer y el gramático Remmius Palaemon en Roma, y ​​regresó allí en 68 EC en el séquito del Emperador Galba. Se hizo famoso como defensor, y aún más como maestro estatal del arte de la oratoria, entre sus alumnos, entre ellos Plinio el Joven y los dos sobrinos nietos del emperador Domiciano. El emperador lo nombró cónsul y le dio una pensión.

La reputación de Quintilian & # 8217 se basa en su gran trabajo Institutio oratoria (& # 8216Education of an Orator, & # 8217) un completo sistema de retórica en doce libros. Es digno de mención por sus sólidos juicios críticos, pureza de gusto, forma admirable y la completa familiaridad que exhibe con la literatura de oratoria. El estilo de Quintilian & # 8217 es excelente, aunque no está exento del adorno florido y la metáfora lírica representativa de su época.

Quintilian animó a sus lectores a relacionar los estilos de la retórica y las artes visuales mediante una discusión del concepto de estilo en la pintura y la escultura para explicar la técnica en la retórica. En este sentido, sus comentarios sobre la historia del arte se encuentran entre los más importantes de cualquier escritor de la antigüedad.

Más: Wikipedia LEER: Obras de Quintilian

El desarrollo prematuro de los poderes de la mente y el cuerpo conduce a una muerte prematura.
& # 8212Quintiliano
Temas: Talento

El sufrimiento en sí mismo aflige menos los sentidos que la anticipación del sufrimiento.
& # 8212Quintiliano

Otras partes del cuerpo ayudan al hablante, pero las manos hablan por sí mismas. & # 8212 Por ellos pedimos, prometemos, invocamos, descartamos, amenazamos, suplicamos, desaprobamos. & # 8212 Por ellos expresamos miedo, alegría, dolor, nuestras dudas, asentimiento o arrepentimiento mostramos moderación o profusión, y marcamos número y tiempo.
& # 8212Quintiliano

Nuestras mentes son como nuestros estómagos: se sienten estimulados por el cambio de su comida, y la variedad proporciona a ambos un nuevo apetito.
& # 8212Quintiliano
Temas: la mente

Aunque la ambición puede ser una falta en sí misma, a menudo es la madre de las virtudes.
& # 8212Quintiliano
Temas: ambición

Disculpamos nuestra pereza con el pretexto de la dificultad.
& # 8212Quintiliano
Temas: dificultad

Hacemos un pretexto de dificultad para excusar nuestra pereza.
& # 8212Quintiliano

Los eruditos comprenden la razón del arte, los ignorantes sienten el placer.
& # 8212Quintiliano
Temas: arte

Debemos formar nuestras mentes leyendo profundo en lugar de amplio.
& # 8212Quintiliano
Temas: lectura

No adoptemos nunca la máxima, Prefiero perder a nuestro amigo que a nuestra broma.
& # 8212Quintiliano
Temas: amistad

Aunque la ambición en sí misma es un vicio, a menudo es la madre de las virtudes.
& # 8212Quintiliano
Temas: ambición

Aquellos que desean parecer sabios entre los necios entre los sabios parecen necios.
& # 8212Quintiliano
Temas: tontos

La perfección del arte es ocultar el arte.
& # 8212Quintiliano
Temas: Arte, Artistas

Si dirige todo su pensamiento para que funcione por sí mismo, ninguna de las cosas que invaden los ojos o los oídos llegará a la mente.
& # 8212Quintiliano

Esa risa cuesta demasiado que se compra con el sacrificio de la decencia.
& # 8212Quintiliano
Temas: risas

Gran parte del arte consiste en la imitación. Porque toda la conducta de la vida se basa en esto: que lo que admiramos en los demás lo queremos hacer nosotros mismos.
& # 8212Quintiliano

La oscuridad de un escritor es generalmente proporcional a su incapacidad.
& # 8212Quintiliano
Temas: Escritores, Estilo

Sin la ayuda de la capacidad natural, las reglas y los preceptos no tienen eficacia.
& # 8212Quintiliano
Temas: Habilidad

La ambición es un vicio, pero puede ser el padre de la virtud.
& # 8212Quintiliano
Temas: One liners, Ambition


Benjamin Franklin y el instrumento musical más peligroso de la historia

En 1761, Benjamin Franklin asistió a un concierto en Londres y escuchó a un músico tocar un juego de copas de vino afinadas con agua. Un tono suave se apoderó de la sala, dejando a Franklin encantado y un poco consternado. El instrumento sonaba hermoso pero parecía difícil de manejar. Un movimiento en falso y todos los vasos se caerían. Inspirado para mejorar el diseño, Franklin inventó una alternativa: una barra de cuencos de vidrio giratorios llamada "armónica de vidrio". El instrumento arrasaría Europa por asalto, Mozart incluso compuso música para él.

Luego empezó a matar gente.

Eso es lo que dijeron los médicos, de todos modos. Décadas antes, los anatomistas habían descubierto cómo funcionaban los nervios auditivos y comenzaron a advertir que demasiada música, como demasiado café o té, podía afectar los nervios, provocando dolores de cabeza, desmayos y otros problemas médicos.

Estos miedos no eran totalmente nuevos. Siglos antes, Platón sugirió prohibir ciertos modos musicales, argumentando que "las modas novedosas en la música ... [estaban] poniendo en peligro todo el tejido de la sociedad". El retórico romano Quintiliano argumentó una vez que el timbre de algunos instrumentos podía "castrar el alma de todo su vigor", volviendo locos a los hombres. A la llegada del siglo XIX, la ciencia inestable ayudó a que este alarmismo musical se generalizara: se culpó a la música de la histeria, la menstruación prematura, la homosexualidad e incluso la muerte. (En 1837, la controvertida Penny satírico revista informaba que una mujer de 28 años había muerto por escuchar demasiada música).

Durante este floreciente período de manía anti-música, ningún instrumento sería tan temido como la armónica de Franklin. Los críticos dijeron que sobreestimuló y los artistas cerebrales lo culparon de mareos, alucinaciones y parálisis. En 1799, el doctor Anthony Willich argumentó que el instrumento merecía ser condenado y dijo que causaba "un gran grado de debilidad nerviosa". En 1808, la gente atribuyó la muerte de la virtuosa de la armónica Marianne Kirchgessner a los espeluznantes tonos del instrumento. Algunos psiquiatras llegaron tan lejos al decir que llevó a los oyentes al suicidio.

Por decir lo menos, el asalto fue una pesadilla de relaciones públicas. En décadas, el temido instrumento fue relegado a la gran sala de conciertos en el cielo.


Los 10 historiadores más famosos del mundo antiguo que debes conocer

La historia del mundo es un registro lleno de los incidentes significativos que han hecho un cambio, contribuido en el progreso, provocado pérdidas, etc. Entonces, estos eventos tienen que ser registrados de cierta manera, mediante la cual los detalles más importantes son comprobados por un forma u otra. Las personas más idóneas para asumir este rol son los historiadores a los que les corresponde el seguimiento acreditado de los incidentes. Estos son los historiadores del mundo antiguo más famosos:

Fue un historiador romano, así como un político de una familia plebeya provincial. Nació en Sabines y se oponía a la antigua aristocracia romana y apoyaba a Julio César. Salustio tiene obras sobrevivientes que llevan su nombre, como La guerra de Catilina, que gira en torno a la conspiración en el 63 a. C. de L. Sergio Catilina, La guerra de Jugurthine que se ocupa de la guerra de Roma contra los númidas de 111 a 105 a. C.

Arriano fue un historiador griego, comandante militar y filósofo que vivió en el siglo II del período romano. Arrian escribió en Attic. Una de sus obras históricas más famosas es (Anábasis de Alejandro), Arriano es un historiador importante porque su obra sobre Alejandro es la más completa. Arrian pudo hacer uso de fuentes que actualmente están en su mayoría perdidas. El asunto más significativo de todos es que Arriano contó la historia de la vida de Alejandro de Ptolomeo.

Fue un historiador griego del período helenístico, su obra "Las historias" cubrió el período de 264-146 a. C. en detalle. Esta obra histórica describe el montaje de la República Romana capturando la "potencia mundial". Polibio es famoso por sus ideas relacionadas con la separación de poderes que luego se utilizaron en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos.

7 Liu Xiang:

Liu Xiang nació en Zizheng, China, fue un funcionario del gobierno y el autor vivió durante la dinastía Han. Es bien conocido por su trabajo bibliográfico en la catalogación de la amplia biblioteca imperial. Liu era un coleccionista anormal (de cuentos y otras obras, que recopiló en el Zhan Guo Ce. Además, fue el autor de "Nine Laments" de la antología Chuci.

6 Tito Flavio Josefo:

Fue un erudito e historiador romano-judío del siglo I, nacido en Jerusalén. Josefo inicialmente se opuso a los romanos durante la Primera Guerra Judío-Romana siendo jefe de las fuerzas judías en Galilea. Josefo mantuvo las predicciones mesiánicas judías que comenzaron la Primera Guerra Romano-Judía.

Fue un historiador y retórico romano del siglo V. Conoció a Maximino, el jefe de la embajada bizantina en nombre del emperador Teodosio el Joven en una misión diplomática. Fue autor de una obra histórica, escrita en griego de 8 volúmenes, que tenía el nombre de Historia de Bizancio, que casi con toda seguridad no parece su título original. El trabajo histórico probablemente detalló el período desde el logro de Atila el Huno hasta el logro del emperador Zenón.

4 Filostorgio:

Fue un historiador de la Iglesia de los siglos IV y V. No hay demasiada información disponible sobre su vida.Philostorgius nació en Borissus, y vivió en Constantinople cuando 20. Se dice que descendía de una familia arriana. Él registró una historia de la controversia arriana titulada Church. El trabajo original ahora está perdido, pero existe una copia en la biblioteca de Photius en Constantinople.

3 Ptolomeo I Soter:

Ptolomeo fue un general griego macedonio que sirvió bajo Alejandro Magno. Su madre era Arsinoe de Macedonia. Alejandro confiaba en Tolomeo y pertenecía a los siete guardaespaldas. Siendo mayor que Alexander, por algunos años, había sido su amigo íntimo desde la infancia. Desempeñó un papel principal en las campañas en Afganistán e India. Además, participó en la Batalla de Issus y acompañó a Alejandro durante su viaje al Oasis de Siwa donde.

Era un funcionario romano menor que escribió una rica historia en griego titulada Historia del Imperio desde la muerte de Marco, en ocho niveles que detallaban el período de 180 a 238. Era un griego (quizás de Antioquía) que vivió durante mucho tiempo. en Roma, pero quizás sin asumir ningún cargo público. Escribió los eventos ilustrados en su historia y tuvieron lugar durante su vida.

1 Herodoto:

Herodoto fue un historiador griego que nació en Turquía y vivió en el siglo V antes de Cristo. Fue nombrado “El Padre de la Historia”, siendo el primer historiador famoso por reunir sus ideas de manera sistemática y luego ordenarlas en una descripción historiográfica. Las Historias es su obra maestra, siendo una investigación de los orígenes de las Guerras Greco-Persas. Incluye información geográfica y etnográfica. A pesar de los mundos imaginarios que incluyen sus historias, afirmó que estaba grabando solo lo que la gente le decía.

Informar el historial no es pan comido, necesita confianza. Los historiadores deben ser lo suficientemente confiables para ser responsables de este trabajo cuesta arriba.


6. Cicerón y el epicureísmo

Cicerón sólo despreció la filosofía epicúrea durante la mayor parte de su vida, aunque su mejor amigo Atticus era un epicúreo. Este desdén lo lleva a tergiversar seriamente sus enseñanzas como basadas en la búsqueda desvergonzada de placeres básicos, como la comida, el sexo y el vino (el equivalente moderno es el sexo, las drogas y el rock & # 8217n & # 8217roll). Sin embargo, esto no es lo que realmente enseñaron Epicuro, quien fundó la escuela, o sus seguidores posteriores. Epicuro afirmó que la naturaleza nos enseña que el placer es el único bien humano y que, por lo tanto, la vida debe guiarse por la búsqueda del placer. Pero por placer se refería a la ausencia de dolor, incluido el dolor causado por los deseos de riqueza, fama o poder. Esto no significaba vivir la vida como una larga Bacanal. En cambio, significaba retirarse de la política y la vida pública y vivir tranquilamente con amigos, dedicados al estudio de la filosofía, que proporcionaba el mayor placer posible (piense en un monasterio sin la Biblia y la disciplina rigurosa). La noción de que la vida de la filosofía es la vida más placentera, por supuesto, también proviene de Sócrates. Los epicúreos también eran ateos en público. Su ateísmo se basaba en una teoría del atomismo, que fueron los primeros en proponer. Todo en el universo, argumentaron, estaba formado por átomos, incluidos los cuerpos celestes que los dioses no existían. Este conocimiento no era causa de desesperación sino de alegría, creían, ya que uno de los mayores dolores humanos es el dolor causado por el miedo a la muerte y lo que hay más allá de ella. Según los epicúreos, la muerte simplemente significaba el final de la sensación, ya que los átomos de uno se separaban. Por lo tanto, no había razón para temerlo, porque no había juicio divino ni vida después de la muerte. El epicúreo más conocido es Lucrecio, un contemporáneo de Cicerón en Roma a quien Cicerón pudo haber conocido personalmente. Lucrecio & # 8217 Sobre la naturaleza de las cosas, disponible en línea, expone las enseñanzas epicúreas.

Es fácil ver por qué Cicerón, un hombre profundamente involucrado en la política y la búsqueda de la gloria, encontraría repulsiva cualquier doctrina que defendiera el rechazo de la vida pública. También es fácil ver por qué alguien preocupado por la reforma del carácter y la conducta rechazaría el ateísmo público, ya que el temor al castigo divino a menudo impide que las personas actúen de manera inmoral. Sin embargo, durante su exilio forzado de la política al final de su vida, algunas de sus cartas afirman que se ha pasado al epicureísmo, presumiblemente por las razones por las que lo odiaba anteriormente. Al no poder seguir participando en la vida pública, lo mejor que podía esperar era cultivar la vida privada y los placeres que tenía para ofrecer. Dado que Cicerón abandonó esta idea tan pronto como surgió la oportunidad de volver a la vida pública, no hay razón para tomar en serio su conversión profesada, a menos que queramos ver en ella un ejemplo de cómo cambiar sus creencias para reflejar las circunstancias cambiantes, y así un ejemplo de su compromiso con la Academia.


Contenido

El latín era el idioma de los romanos desde el período más antiguo conocido. Virgilio, quien escribe bajo el mandato del primer emperador romano Augusto, enfatiza que el latín fue una fuente de unidad y tradición romanas. En la epopeya de Virgilio Eneida Sobre la fundación de Roma, la deidad suprema Júpiter dicta que los troyanos refugiados que han venido a establecerse en Italia utilizarán el idioma del nativo Latini como medio de unificación: "mantendrán el discurso (sermo) y costumbres de sus padres. y los haré todos latinos con un solo modo de expresión " (uno ore, literalmente "con una boca"). [13] Los emperadores julio-claudianos, que afirmaban descender del héroe virgiliano Eneas, alentaron altos estándares de latín correcto. (Latinitas), un movimiento lingüístico identificado en términos modernos como latín clásico, y favoreció el latín para realizar negocios oficiales. [14]

El latín se convirtió en el idioma de las áreas conquistadas porque la gente local comenzó a hablarlo, y no porque la población fuera desplazada por hablantes de latín. [15] El latín no se impuso oficialmente a los pueblos sometidos al dominio romano. [16] San Agustín observó que los romanos preferían que se adoptara el latín per pacem societatis, a través de un pacto social. [17] Esta política lingüística contrasta con la de Alejandro, que pretendía imponer el griego en todo su imperio como lengua oficial. [18] El latín no era un requisito para la ciudadanía romana, y no había una educación estatal que lo privilegiara como medio de educación: la fluidez era deseable por su "alto valor cultural, político, legal, social y económico". [19]

El latín era necesario para el servicio y el avance imperial, y era el idioma utilizado para el funcionamiento interno del gobierno. [20] Los edictos y las comunicaciones oficiales del emperador estaban en latín, incluidas las decisiones sobre leyes locales que podrían estar en otro idioma. [21]

Los romanos valoraban mucho la palabra escrita, como indicaba su obsesión por la documentación y las inscripciones públicas. La burocracia imperial dependía tanto de la escritura que el Talmud de Babilonia (bT Shabat 11a) declaraba "si todos los mares fueran tinta, todas las cañas fueran pluma, todos los cielos pergamino y todos los escribas hombres, no podrían establecer el alcance completo de las preocupaciones del gobierno romano ". [22] Las estimaciones de la tasa de alfabetización promedio en el Imperio oscilan entre el 5 y el 30 por ciento o más, dependiendo en parte de la definición de "alfabetización". [23] La falta de intervención estatal en el acceso a la educación fue una barrera para la alfabetización, ya que la educación formal estaba disponible solo para los niños de familias que podían pagarla. [24]

Los certificados de nacimiento y los testamentos de los ciudadanos romanos debían escribirse en latín hasta la época de Alejandro Severo (que reinó entre 222 y 235). [26] Los súbditos romanos analfabetos tendrían a alguien como un escriba del gobierno (scriba) leer o escribir sus documentos oficiales por ellos. [27] Las leyes y edictos se publicaron por escrito y se leyeron. [28] El arte público y las ceremonias religiosas eran formas de comunicar la ideología imperial independientemente del idioma hablado o la capacidad de leer. [29] Una forma temprana de ballet de cuentos (pantomimus) fue traído a Roma por artistas griegos y se hizo popular en todo el Imperio multilingüe en parte porque se basaba en los gestos más que en la expresión verbal. [30]

El latín fue el idioma oficial del ejército romano hasta mediados del siglo VI, y siguió siendo el idioma más común para uso militar incluso en el imperio oriental hasta la década de 630. [31] Por el contrario, se sabe que sólo dos obispos hablaron latín en los concilios ecuménicos celebrados durante el reinado de Teodosio II (m. 450 d. C.). [32]

El griego koiné se había convertido en el idioma común del Mediterráneo oriental y en Asia Menor después de las conquistas de Alejandro Magno. [33] Lucian incluso imagina que el griego es el idioma universal de los muertos en el inframundo. [34] En la antigüedad tardía, una mayoría de habla griega vivía en la península y las islas griegas, las principales ciudades del este, el oeste de Anatolia y algunas zonas costeras. [35] El griego continuó como el idioma del Imperio Romano de Oriente y se convirtió en un griego medieval distintivo que dio lugar al griego moderno. [36]

El emperador Claudio intentó limitar el uso del griego y, en ocasiones, revocó la ciudadanía a quienes carecían de latín. Sin embargo, incluso al dirigirse al Senado romano, se basó en su propio bilingüismo para comunicarse con los embajadores de habla griega. [38] Suetonio lo cita refiriéndose a "nuestros dos idiomas", [39] y el empleo de dos secretarios imperiales, uno para el griego y el otro para el latín, data de su reinado. [40]

La interpenetración cotidiana de los dos idiomas está indicada por inscripciones bilingües, que a veces incluso alternan entre el griego y el latín. El epitafio de un soldado de habla griega, por ejemplo, podría estar escrito principalmente en griego, con su rango y unidad en el ejército romano expresados ​​en latín. [41]

En el imperio oriental, las leyes y los documentos oficiales se traducían regularmente del latín al griego. [42] Ambos idiomas estaban en uso activo por parte de funcionarios gubernamentales y de la Iglesia durante el siglo quinto. [43] Desde el siglo VI, la cultura griega se estudió en Occidente casi exclusivamente a través de la traducción latina. [44] Préstamos latinos aparecen generosamente en textos griegos sobre temas técnicos de la antigüedad tardía y el período bizantino. [45]

El aticismo fue una tendencia del segundo sofista. Intelectuales como Elio Arístides buscaron restaurar los estándares del griego clásico característico del dialecto ático, representado por Tucídides, Platón, Demóstenes y otros autores del período clásico. Los estilistas de prosa que aspiraban al aticismo intentaron evitar los vulgarismos de la koiné, un objetivo poco práctico, pero este purismo lingüístico también reflejó el florecimiento de gramáticos y lexicógrafos del siglo II. [46] La experiencia en lengua y literatura contribuyó a preservar la cultura helénica en el mundo imperial romano. [47]

Entre otras reformas, el emperador Diocleciano (reinó 284-305) buscó renovar la autoridad del latín, y la expresión griega ἡ κρατοῦσα διάλεκτος (hē kratousa dialektos) da fe del estatus continuo del latín como "la lengua del poder". [48] ​​El erudito Libanius (siglo IV) consideraba que el latín causaba un declive en la calidad de la retórica griega. [49] A principios del siglo VI, el emperador Justiniano se embarcó en un esfuerzo quijotesco para reafirmar el estatus del latín como lengua de derecho, aunque en su época el latín ya no tenía ninguna moneda como lengua viva en Oriente. [50]

El dominio del latín y el griego entre la élite alfabetizada puede oscurecer la continuidad de las lenguas habladas, ya que todas las culturas del Imperio Romano eran predominantemente orales. [51] En las zonas donde se hablaba siríaco, copto y arameo, coexistían con el griego. [52]

Arameo y siríaco Editar

El arameo era el idioma principal de Siria y Mesopotamia, con varios dialectos. [53] El siríaco estaba en uso alrededor de Antioquía, una de las tres ciudades más grandes del Imperio, y particularmente por los cristianos. [54] La literatura siríaca se conoce desde finales del siglo II, difundiéndose desde la comunidad cristiana de Edesa. [55] La literatura siríaca primitiva se produjo en un medio intelectual mayoritariamente griego hasta el siglo IV, pero se distinguió por su uso de un rico simbolismo y énfasis en las formas del verso, e influyó en escritores griegos como Eusebio, Basilio y Teodoreto. [56] Entre la literatura siríaca más antigua se encontraba la Diatessaron de Taciano y traducciones de secciones de la Biblia. [57]

El prolífico erudito sirio Bardesanes sabía griego y envió a su hijo a estudiar en Atenas, pero eligió escribir en su idioma étnico. Además de las homilías y tratados siríacos, Bardesanes escribió 150 himnos "de enorme influencia y doctrina dudosa". [58] Otra literatura siríaca de la época incluía tratados cristianos, diálogos y Hechos apócrifos. [59] Alguna literatura siríaca tenía elementos gnósticos y también jugó un papel en la diseminación del maniqueísmo. Desde el siglo V en adelante, incluyó escritos monofisitas y nestorianos. [60]

Las obras del escritor siríaco Efraín se tradujeron al griego. [61] El satírico y retórico Lucian vino de Samosata en la provincia de Siria, aunque escribió en griego, se llama a sí mismo sirio, y una referencia a sí mismo como "bárbaro" sugiere que hablaba siríaco. [62]

Los soldados de Palmira incluso utilizaron su dialecto arameo para las inscripciones, en una notable excepción a la regla de que el latín era el idioma de los militares. [63]

Copto editar

"Copto" es el término moderno para la forma del antiguo egipcio que se había desarrollado en la antigüedad tardía. [64] El copto escrito como lengua literaria parece haber sido el resultado de un esfuerzo consciente entre la clase educada de Egipto para revivir su herencia cultural. [sesenta y cinco]

En el siglo IV, la escritura copta, basada en el alfabeto griego con caracteres adicionales del demótico egipcio para reflejar la fonología egipcia, se encuentra en documentos de varios dialectos, incluidos el bohaírico antiguo, el fayumico, el acimímico y el sahídico. [66] En este momento, el copto surgió como un idioma completamente literario, que incluía las principales traducciones de escrituras griegas, textos litúrgicos y obras patrísticas. [67] Entre los siglos IV y VII, las obras originales, incluidas homilías, vidas de santos, reglas monásticas, cartas y exhortaciones, se compusieron en copto, principalmente en dialecto sahídico. [68] Como sistema de escritura, el copto se utilizó para fines cotidianos, como inventarios y transacciones inmobiliarias, así como para la poesía. [69] En la década de 640, cuando Egipto quedó bajo el dominio árabe, los cristianos de habla copta constituían la mayoría de la población. [70] A finales del siglo VII, los textos legales todavía podrían estar escritos en copto: en un ejemplo, un protocolo bilingüe griego-árabe con una referencia a Mahoma precede a un documento íntegramente en copto que invoca la Trinidad. [71]

Púnica Editar

El púnico, la lengua semítica de los cartagineses, siguió utilizándose en el norte de África durante el período imperial. [72] Antes de la conquista romana en 146 a. C., casi todas las inscripciones púnicas habían sido votivas a las deidades Tanit y Ba'al o conmemoraciones funerarias, pero durante la época romana se encuentra una gama más amplia de contenido en neopúnico, que a menudo aparece con textos paralelos en latín o griego. [73] Una ocurrencia sorprendente de neopúnico se encuentra en el templo, por lo demás completamente romano, de Roma y Augusto, construido entre el 14 y el 19 d. C. en Leptis Magna. [74] Una de las últimas inscripciones neopúnicas en un monumento data del reinado de Domiciano (81-96 d. C.). [75] Ninguna inscripción en escritura púnica sobre piedra puede ser posterior al siglo II o III. [76] La escritura latina se utilizó para escribir púnica en los siglos IV y V. [77]

El púnico se hablaba en el nivel más alto de la sociedad: el emperador Septimio Severo (que reinó entre 193 y 211) nació en Leptis Magna y hablaba tanto púnico como latín y griego, mientras que su hermana supuestamente tenía poco dominio del latín. [78] Agustín, que era del norte de África, menciona varias veces el púnico; observó que estaba relacionado con el hebreo y el siríaco, y su conocimiento del púnico lo ayudó a descifrar las palabras semíticas transliteradas de la Biblia. [79]

Celtic Editar

Las lenguas celtas al comienzo del período imperial incluyen galo, hablado en Galia (Gallia, actual Francia, Bélgica, Suiza y el noroeste de Italia) celtíberas y gallaecias, en partes de Hispania (España y Portugal) brittónicas en Britania (Bretaña romana), y galatas, una rama del celta traída a Anatolia por las invasiones galas del III. Siglo aC. El topónimo Galacia, una provincia romana, deriva de la palabra griega para "galos" o "celtas", Galatai. Los préstamos del galo se registran en latín ya en la época de Ennio (ca. 239-169 a. C.), debido a la presencia de asentamientos celtas en la península italiana. [80] Hacia la antigüedad tardía, algunas palabras galas se habían vuelto tan latinizadas que su origen ya no se reconocía como tal. [81]

El celtibérico está documentado como lengua escrita solo después del contacto con los romanos en el siglo II a.C. [82] De las 103 inscripciones celtíberas, treinta en escritura ibérica son muestras de hospitalidad. (teselas hospitales), veinte de los cuales tienen forma de animales. [83] La costumbre social de prometer apoyo mutuo entre familias o comunidades era compatible con hospicio en la cultura romana, y los celtíberos continuaron produciendo las fichas, aunque cambiaron al latín, hasta el siglo II de la era imperial. [84] Bajo Augusto, el territorio de los celtíberos pasó a formar parte de la provincia de Tarraconensis. [85] El celtibérico escrito cesa a principios del reinado de Augusto, si no antes. [86]

Varias referencias al galo en la antigüedad tardía pueden indicar que se siguió hablando. Ireneo, obispo de Lugdunum (actual Lyon) desde 177 d. C., se queja de que tiene que comunicarse con sus feligreses en su "lengua bárbara", probablemente galo. [87] El jurista Ulpian (170-228) menciona la necesidad de reconocer los contratos verbales galos. [88] Lampridio dice que una druida hizo una profecía en galo a Alejandro Severo (208-235). [89] Jerónimo (331–420), que tenía conocimiento de primera mano, observa que los galos Treveri hablan un idioma "más o menos igual" que el de los gálatas. [90] La colección de recetas farmacológicas de Marcelo de Burdeos (finales del siglo IV o principios del siglo V) contiene varias palabras en galo, principalmente nombres de plantas, y parece indicar que el idioma se mantuvo en uso al menos para algunos fines, como la medicina tradicional. y magia. [91] Sulpicius Severus (363–425), también de Gallia Aquitania, toma nota del bilingüismo galo-latino, con galo como primera lengua. Otras menciones de personas que hablan "a la manera gala" (galicia) o similar puede referirse a hablar latín con un acento regional galo. [92] Gran parte de la erudición de la lingüística histórica postula que el galo todavía se hablaba en Francia a mediados o finales del siglo VI.[93] A pesar de la considerable romanización de la cultura material local, se cree que el idioma galo sobrevivió y coexistió con el latín hablado durante los siglos del dominio romano de la Galia. [93]

Germánico editar

Casi nada se registra de las lenguas germánicas habladas en el Imperio, con la excepción del gótico. Una frase de gótico se cita en un pareado elegíaco del Antología latina, [94] y partes más sustanciales de los Evangelios fueron traducidas al gótico y preservadas por el Codex Argenteus del siglo VI. [95] Si bien el latín ganó algunos préstamos germánicos, la mayor parte de la influencia lingüística fue en sentido contrario. [96]

El bilingüismo en lengua germánica y latín fue especialmente importante en el ejército para los oficiales al mando de unidades reclutadas en áreas de habla germánica. Tácito observa que Arminio, el oficial de Cheruscan que más tarde dirigió una rebelión desastrosamente exitosa contra los romanos, era bilingüe. [97] El emperador Juliano empleó como espía a un tribuno militar germánico bilingüe. [98] Los oficiales y secretarios que mantuvieron los registros conservados en las tablillas de Vindolanda eran bátavos, pero su latín no contiene ningún indicio de que los soldados comunes de sus unidades, sin embargo, pueden haber conservado su habla germánica. [99] Con menos frecuencia, los oficiales de habla latina aprendieron un idioma germánico a través de su servicio y actuaron como intérpretes. [100] Adquirir el germánico podría considerarse un logro dudoso que induce la ansiedad de la "barbarie": en la Galia del siglo V, Sidonius Apollinaris piensa que es divertido que su erudito amigo Syagrius se haya vuelto fluido en germánico. [101]

El trilingüismo quizás no era infrecuente entre las personas educadas que provenían de regiones donde se hablaba un idioma que no era el latín o el griego. El novelista latino Apuleyo también escribía en griego y había aprendido púnico de su madre. [102] El Archivo Babatha es un sugerente ejemplo de multilingüismo práctico. Estos papiros, nombrados en honor a una mujer judía de la provincia de Arabia y que datan del 93 al 132 d.C., en su mayoría emplean el arameo, el idioma local, escrito en caracteres griegos con influencias semíticas y latinas. Sin embargo, una petición al gobernador romano se escribió en Griego. [103]

Un ejemplo sorprendente de multilingüismo y multiculturalismo en el Imperio es un epitafio del siglo II para una mujer llamada Regina, descubierto en 1878 cerca del fuerte romano en South Shields, al noreste de Inglaterra. La inscripción está escrita en latín y arameo palmireno, el idioma del esposo de Regina, Barates, quien ha sido identificado con un abanderado. (vexillarius) de ese nombre de Palmira, Siria. [104] Lo más probable es que estuviera en el ejército estacionado a lo largo del Muro de Adriano. El latín, sin embargo, está construido gramaticalmente a la manera de las inscripciones honoríficas griegas típicas de Palmira, lo que sugiere que Barates era bilingüe en arameo y griego, y agregó el latín como tercer idioma. La parte latina es más grande y más larga, y proporciona la mayor parte de la información. El Palmyrene está tallado en una letra cursiva fluida y solo transmite el nombre de Regina y una expresión de dolor. Dado que pocas personas en Gran Bretaña podrían haber leído Palmyrene, su uso puede ser la declaración personal de Barates sobre su identidad y emociones. Un cuarto elemento lingüístico es el nombre Regina, que puede ser latino o celta. A menudo, estos nombres parecen haber sido elegidos por su deliberada dualidad. La propia Regina se identifica como de los británicos Catuvellauni, un pueblo cuyo civitas La capital era Verulamium, pero la grafía galo-británica Catuallauna (femenino) se usa en la inscripción latina. [105]

Península italiana y Sicilia Editar

En Italia, el uso escrito del latín había reemplazado al osco —como el latín, una lengua itálica— y al etrusco a finales del siglo I d. C. [106] Los grafitis oscos se conservan por la erupción del Vesubio en el 79 d. C. en Pompeya y Herculano, que estaba en la región osca, y un par puede datar antes o después de un terremoto regional anterior en el 62 d. C. [107] En el siglo I, el emperador Claudio, que tenía un gran interés por los anticuarios, conocía a los etruscos y escribió una historia de los etruscos en varios volúmenes, pero la obra no ha sobrevivido. [108]

El multilingüismo había sido característico de Sicilia durante siglos, como resultado de las ocupaciones de cartagineses, griegos y romanos. Si bien la trata de esclavos durante el período republicano trajo hablantes de griego y otros idiomas del este a la isla, el griego era el idioma de personas de mayor estatus, como funcionarios del gobierno y hombres de negocios durante la era imperial. [109] La inmigración a Sicilia en el Imperio temprano se originó más a menudo en lugares donde se hablaba latín que en áreas de habla griega. Los hablantes africanos de latín tuvieron una presencia significativa en Sicilia. [110] Es mucho más probable que las inscripciones cristianas estén en griego. [111] En la antigüedad tardía, el bilingüismo greco-latino era lo suficientemente común como para haber sido adquirido a través de la interacción personal cotidiana. [112] Las comunidades judías de Siracusa parecen haber sido bilingües en griego y hebreo. [113] Hay alguna evidencia siciliana del siríaco. [114]

Provincias occidentales Editar

En el Imperio Occidental, el latín reemplazó gradualmente a las lenguas celtas, que estaban relacionadas con él por un origen indoeuropeo compartido. Las similitudes en la sintaxis y el vocabulario facilitaron la adopción del latín. [115] La Galia mediterránea (sur de Francia) se había convertido en trilingüe (griego, latín, galo) a mediados del siglo I a. C. [116] La importancia del latín para acceder a la estructura de poder gobernante provocó la rápida extinción de las inscripciones en escrituras que se habían utilizado para representar las lenguas locales en la península ibérica. (Hispania) y en Galia. Entre otros aspectos de una cultura galo-romana distintiva estaba la creación de un texto galo-latino. [117] En las inscripciones conmemorativas en latín, las personas con nombres celtas rara vez se identifican como "celtas" o "galos", es mucho más probable que nombren a las personas de su país. civitas (como Aedui, Remi, Pictones) [118] o su tribu votante (tribus) como ciudadanos romanos. Varios escritores importantes de latín vinieron de la península Ibérica en el período imperial, incluidos Séneca, Lucano, Quintiliano, [119] Marcial y Prudencio. Sin embargo, a pesar de la adquisición del latín, algunos sostienen que el galo se mantuvo durante bastante tiempo, que duró al menos hasta mediados del siglo VI d.C., a pesar de la considerable romanización de la cultura material local. [93]

La mayoría de las 136 inscripciones griegas de la Galia mediterránea (Narbonensis), incluidas las de colonias originalmente griegas, son post-augustas. [120] Su contenido indica que el griego se utilizó cada vez más con fines especializados: "educación, medicina, actuación, actividades agnósticas, arte, magia, religión, incluido el cristianismo". [121] Las inscripciones de Marsella (antigua Massilia), fundada como una colonia griega foceana alrededor del 600 a. C., muestran el uso continuo del griego, especialmente en la educación y la medicina, durante los siglos II y III de la era imperial. [122] En el siglo IV, el poeta y erudito latino Ausonius, de Gallia Aquitania (actual Burdeos), caracteriza a su padre médico por hablar el griego ático con más elocuencia que el latín. [123]

El euskera, no una lengua indoeuropea, sobrevivió en la región de los Pirineos. [124] Julio César consideraba que la gente del suroeste de la Galia y del noreste de Hispania (aproximadamente la actual Aquitania y Navarra) era étnicamente distinta de los celtas, y el idioma aquitano que hablaban era vascónico como el vasco, a juzgar por los nombres de los lugares. Los aquitani adoptaron el latín bajo el dominio romano. [125]

El galo sobrevivió en la Galia hasta finales del siglo VI y jugó un papel decisivo en la formación de las lenguas galorromances. [93] El latín no se afianzó tan profundamente en la provincia de Britannia, y puede haber disminuido rápidamente después de la retirada romana alrededor del 410 d. C., aunque algunos focos de británicos de habla latina sobrevivieron en el oeste de Gran Bretaña hasta alrededor del 700 d. C. [126] [127] La ​​evidencia de préstamos latinos en brittonic sugiere que el latín de la Gran Bretaña romana era académico, en contraste con el latín conversacional cotidiano (latín "vulgar") en el continente. [128]

Provincias africanas Editar

En las provincias de África al oeste de Cyrenaica (una región colonizada por griegos desde el siglo VII a. C.), la gente de Cartago y otras colonias fenicias hablaban y escribían púnico, con latín común en los centros urbanos. Otros africanos romanos hablaban lenguas afroasiáticas (libio, númida), debatiblemente versiones tempranas del bereber. [129]

El púnico se usó para las leyendas en las monedas durante la época de Tiberio (siglo I d.C.), y las inscripciones púnicas aparecen en edificios públicos hasta el siglo II, algunas bilingües con latín. [130] Las inscripciones también pueden ser trilingües: una perteneciente al culto imperial presenta "el latín oficial, el púnico local y el griego de los comerciantes que pasan y una élite educada o cosmopolita". [131]

Las inscripciones en libio usan una escritura similar a tifinagh, generalmente escrito verticalmente de abajo hacia arriba. Los 23 caracteres tienen "una forma geométrica bastante rígida". [132] Se encuentran ejemplos bilingües con púnico o latín, e indican que algunas personas que podrían escribir estos idiomas también podrían al menos transliterar sus nombres en la escritura libia. Aunque las inscripciones libias se concentran al sureste de Hippo, cerca de la actual frontera entre Argelia y Túnez, su distribución general sugiere que el conocimiento del idioma no se limita a comunidades aisladas. [133]

Los escritores notables de latín de África durante el período imperial incluyen al novelista Apuleyo y los Padres de la Iglesia Tertuliano y Agustín. Las comunidades de habla latina permanecieron en el norte de África, particularmente alrededor de Cartago, durante el período del Reino Vándalo (435–534), pero desaparecieron a fines del siglo VII, con la conquista árabe. [134]

Roger Blench (2018) [135] sugiere que aunque el bereber se separó del afroasiático hace varios miles de años, el proto-bereber en sí solo puede reconstruirse a un período tan tardío como 200 d.C., con las lenguas bereberes modernas que muestran una baja diversidad interna. La presencia de préstamos púnicos en proto-bereberes apunta a la diversificación de las variedades de lenguas bereberes modernas posteriores a la caída de Cartago en 146 a. C. sólo Guanche y Zenaga carecen de préstamos púnicos. [135] Además, los préstamos latinos en proto-bereber apuntan a la ruptura del proto-bereber entre 0-200 d. C. Durante la época del Imperio Romano, Berber adoptó innovaciones romanas como el arado de bueyes, el camello y la gestión de huertos. comunidades a lo largo del limas, o fronteras del Imperio Romano, lo que resultó en una nueva cultura comercial que implica el uso de una lengua franca que se convirtió en proto-bereber. [135]

Egipto Editar

En Egipto predominaba el copto, [136] pero el griego había estado en uso desde la conquista de Alejandro, y el latín y el griego fueron las lenguas administrativas durante el período imperial romano. [137] Alejandría, fundada en 331 a. C. bajo el dominio griego y una de las tres ciudades más grandes del Imperio Romano, fue una ciudad líder en la vida intelectual griega durante los períodos helenístico e imperial. Famosa por la Biblioteca de Alejandría, también fue un centro de difusión del cristianismo, que se extendió primero entre los hablantes de griego en Egipto. [138]

Alrededor del 700 d.C., el griego fue reemplazado para uso administrativo por el árabe, el idioma de los conquistadores. El copto comenzó a decaer, y desde este punto, se conservó principalmente con fines litúrgicos. [139]

Imperio oriental Editar

Aunque el griego era de uso común en todo el Mediterráneo y en Asia Menor incluso más allá de las fronteras imperiales, la distribución lingüística en la parte oriental del Imperio era compleja. Las lenguas ahora extintas en Anatolia incluían el gálata (la forma de celta introducida por los galos invasores en el siglo III a. C.), el frigio, el pisidio y el capadocio, atestiguado por inscripciones de la era imperial. [140] Las fuentes cristianas también mencionan la supervivencia de Galacia, Capadocia, Misia e Isauriana en Asia Menor. [141] Al igual que el griego y el latín, estos se clasifican como indoeuropeos. El frigio no se menciona como idioma en un texto literario hasta el siglo VI, pero se conserva en alrededor de un centenar de inscripciones funerarias en escritura griega, la mayoría acompañadas también de texto griego y que datan del siglo III. [142] Un acento capadocio al hablar griego parece mencionarse en algunas fuentes. [143]

Fuera de las fuerzas armadas, el latín nunca se convirtió en el idioma de la vida cotidiana en Oriente. Una excepción fue la colonia romana de Berytus (actual Beirut), donde se podía obtener una educación latina y que se hizo famosa por su escuela de derecho romano. [144]

Provincias del Danubio y Balcanes Editar

Las provincias del Danubio se encuentran dentro de un área geográfica que abarca las cuencas del Danubio medio y bajo, los Alpes orientales, los Dinarides y los Balcanes. Las provincias de esta región general incluyen Noricum, Dacia, Dalmacia, Moesia, Tracia, Escitia y Panonia. [145] La influencia relativa del latín frente al griego y viceversa en esta zona y en los Balcanes en general, a veces está delimitada por la línea Jireček.

El griego se había utilizado en la parte sur de los Balcanes desde finales del siglo IV a. C., como resultado de las conquistas macedonias de Filipo y Alejandro. El antiguo idioma macedonio, quizás un dialecto griego, [146] puede haber sido hablado en algunas partes de lo que ahora es Macedonia y el norte de Grecia, al norte de esta área, se habría utilizado Paeonian, y al sur Epirot, ambos escasamente atestiguados. . [147]

El ilirio se hablaba en el noroeste y en el noreste tracio y dacio. [148] Se cree que estos tres idiomas, todos indoeuropeos, son candidatos para el antepasado del albanés. [149] Desde su exilio en Tomis en el Mar Negro (actual Constanța, Rumania), el poeta augusto Ovidio aprendió gétic (dacio) y sármata, y notó que el griego se hablaba con un marcado acento gético. [150] Las inscripciones de Tomis en el período imperial son generalmente griegas, con nombres personales tracios y referencias religiosas. [151]

Diáspora judía Editar

Las inscripciones en griego y latín creadas por judíos dan fe del bilingüismo o multilingüismo judío, y su distribución en el Imperio refleja la diáspora judía. [152] Estos pueden tener la etiqueta hebrea Shalom al final. [153] La evidencia de los judíos en Egipto se conserva en papiros hasta la revuelta judía de 116-117. [154] En la primera mitad del siglo V, el griego coexistió con el hebreo y el arameo judío en las comunidades judías de Palaestina Prima y Secunda, y se encuentra en inscripciones en mosaico incluso en sinagogas. [155]

Al igual que la Septuaginta, la traducción griega de la Biblia hebrea anterior a la era imperial, la literatura judía en griego bajo el Imperio se escribió principalmente para judíos que hablaban griego. [156] Algunos judíos que escribieron en griego durante el período helenístico tardío y el período imperial temprano, en particular el filósofo Filón y el historiador Josefo, incluyeron a los gentiles entre sus destinatarios. [157] Los oráculos sibilinos y la sabiduría de Salomón son otros ejemplos de literatura judía en griego de este período general. [158]

Ningún texto griego sobreviviente escrito después del año 100 EC puede identificarse de manera segura con un autor judío. Después de este tiempo, los escritos judíos en griego se volvieron irrelevantes para los cristianos, por lo que era poco probable que los conservaran. La tradición manuscrita de la cultura judía medieval ha conservado solo escritos en hebreo y arameo. [159]

Comunidades cristianas Editar

los Epístola a Diogneto afirma que el idioma no era un factor determinante en la identidad cristiana Los cristianos podían hablar cualquier idioma. [160] Hacia la antigüedad tardía, al menos parte de la literatura cristiana se había creado para prácticamente todos los idiomas de uso regular en todo el Imperio. [161]

El uso internacional del griego fue un factor que permitió la difusión del cristianismo, como lo indica, por ejemplo, el uso del griego para las epístolas de Pablo. [163] Constantino, el primer emperador que apoyó activamente al cristianismo, supuestamente sabía algo de griego, pero en su corte se hablaba latín y utilizó un intérprete para dirigirse a los obispos de habla griega en el Concilio de Nicea. [164] En el Occidente latino cristiano, el griego se asoció con el "paganismo" y se consideró como un idioma extranjero (lingua peregrina). [165] San Agustín confesó que detestaba el griego y le costaba aprenderlo. [166] En la antigüedad tardía, sin embargo, era posible hablar griego como idioma principal sin concebirse a sí mismo como un "heleno" en cuestiones de religión y cultura. [167] En la primera mitad del siglo V, el griego era el idioma estándar en el que se comunicaban los obispos, [168] y el Acta Conciliorum ("Hechos de los concilios de la iglesia") se registraron originalmente en griego y luego se tradujeron al latín, siríaco o copto. [169] Durante este período, el latín sólo jugó un papel subordinado en los concilios ecuménicos, al igual que los representantes del imperio occidental. [170] Aunque tradicionalmente se considera que el armenio ha sido establecido como lengua cristiana en este momento, no aparece en el Acta. [171] Hay indicios de que podría hablarse copto en los consejos, pero no hay un registro seguro. [172] Se dispuso de traducción in situ al griego para el participante que usaba su propio idioma, incluidos algunos a los que se hace referencia como "árabes", "sarracenos" o "ismaelitas". [173] Se ha encontrado contenido cristiano en algunas inscripciones árabes del siglo VI. [174]

La forma de ritual privado o personalizado caracterizada como "mágica" [175] podría llevarse a cabo en una mezcolanza de idiomas. Magia, e incluso algunas terapias para enfermedades, casi siempre implican encantamientos o recitación de hechizos. (carmina), a menudo acompañada por la creación ritualizada de tabletas inscritas (laminillas) o amuletos. Estos se conocen tanto por los artefactos arqueológicos como por los textos escritos, como los Papiros Mágicos Griegos, una colección de hechizos que datan de diversas formas desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C. Aunque Augusto intentó suprimir la magia quemando unos 2.000 libros esotéricos a principios de su reinado, [176] las prácticas mágicas se difundieron ampliamente por todo el mundo grecorromano y dan fe de la conciencia del multilingüismo entre los pueblos del Imperio. [177] Los hechizos no se tradujeron porque se pensaba que su eficacia residía en su redacción precisa. [178] un idioma como el galo, por lo tanto, puede haber persistido con fines rituales privados cuando ya no tenía vigencia cotidiana. [179]

Los papiros mágicos griegos (PGM) reflejan el sincretismo greco-egipcio, incorporando no solo la religión egipcia y helenística, sino elementos del Cercano Oriente, incluida la magia judía y los toques de la magia cristiana. Se nombran deidades egipcias y griegas, el Dios de los judíos y los ángeles judaicos y Jesús. los PGM están escritas principalmente en griego con pasajes sustanciales en egipcio demótico [180] y se insertan cadenas de sílabas que son "pronunciables, aunque ininteligibles". [181] Estos voces magicae ("palabras mágicas") aparecen en todos los textos e inscripciones mágicas, [182] ya menudo sugieren corruptos copto o egipcio, [183] ​​hebreo, [184] arameo u otras lenguas semíticas, [185] y celta. [186] El hebreo y el griego aparecen en los textos mágicos demóticos La magia copta incorpora el hebreo egipcio en los hechizos latinos. [187] Mientras que muchos voces magicae pueden ser neologismos deliberados o oscurantismo, [188] los estudiosos han teorizado que los pasajes más reconocibles pueden ser el producto de una transmisión distorsionada o incomprendida, ya sea al copiar un texto original o al transcribir material oral. [189]

Las inscripciones para la práctica de la magia en la Galia muestran el uso característico del griego para los hechizos en el período imperial. Una tablilla de maldiciones del siglo II de Autun (Augustodunum) enumera los nombres de los que serán maldecidos en latín, dos palabras mágicas en griego y una serie de voces magicae. [190] A defixio (hechizo vinculante) de Amélie-les-Bains parece compuesto en celta con trozos de latín. [191] A lámina de la Gran Bretaña romana se ha interpretado como hebreo escrito en caracteres griegos. [192]

Los cristianos de la antigüedad tardía podían insertar el hebreo en los exorcismos griegos. [193] San Jerónimo cuenta una extraña historia sobre un hombre bilingüe franco-latino del Candidati Guardaespaldas imperial que, en un estado de posesión demoníaca, comenzó a hablar arameo perfecto, un idioma que no conocía. [194]

La ley romana estaba escrita en latín y la "letra de la ley" estaba estrictamente ligada a las palabras en las que se expresaba. [195] Sin embargo, cualquier lenguaje podría ser vinculante en contratos y procedimientos verbales más generales basados ​​en la ius gentium o derecho internacional. [196] El ius gentium no era un código legal escrito, pero se pensaba que existía entre todos los pueblos como una cuestión de derecho natural. Los juristas romanos muestran interés por los idiomas locales como el púnico, el galo y el arameo para garantizar la correcta comprensión y aplicación de las leyes y los juramentos. [197]

Mientras que los certificados de nacimiento y los testamentos de los ciudadanos romanos tenían que estar escritos en latín hasta la década de 220, [198] en la opinión legal de Ulpian (ca. 215), fideicommissa (legados en fideicomiso [199]) no se limitaban al latín o incluso al griego, sino que también podían crearse en "púnico, galo o cualquier otro idioma". [200] Originalmente, un testador fideicommissum colocó al heredero bajo una obligación moral más que legal, [201] y Ulpian afirmó que "cualquier tipo de discurso contiene la obligación de sus palabras, siempre que cada parte comprenda el idioma de la otra por sí misma o por medio de intérpretes precisos". [202] El jurista Cayo distinguió entre los contratos verbales que derivaban su validez de la expresión formulaica en latín, y las obligaciones que expresan un entendimiento mutuo de la ius gentium independientemente de si las partes eran romanas o no. [203]

Después de la descentralización del poder político en la antigüedad tardía, el latín se desarrolló localmente en ramas que se convirtieron en lenguas romances, como el español, el portugués, el francés, el italiano, el rumano, el catalán, el sardo, el aromaniano, el romance africano, el mozárabe, el dálmata y el veneciano, entre otros. . Como lengua internacional de aprendizaje y literatura, el latín mismo continuó como un medio de expresión activo para la diplomacia y para los desarrollos intelectuales identificados con el humanismo renacentista hasta el siglo XVII, y para el derecho y la Iglesia Católica Romana hasta el presente. [204]

El griego continuó siendo el idioma del Imperio bizantino, pero nunca reemplazó a ciertos idiomas con los que había coexistido durante mucho tiempo, como el copto en Egipto y el arameo en Siria y Mesopotamia. [205]


Retórico romano - Historia

La historia secreta de Procopio, tr. por Richard Atwater, [1927], en sacred-texts.com

INTRODUCCIÓN

Como la mayoría de los notables del Imperio Romano en la época bizantina, el historiador Procopio no era latino. Nació en Cesarea en Palestina alrededor del año 500 d.C., y aparentemente fue uno de esos samaritanos a quienes menciona en la 'Historia secreta' como adoptando el cristianismo para protección formal y no en absoluto por razones espirituales. Ciertamente, sus frecuentes alusiones a la religión de su época, si no traicionan, en palabras de Edward Gibbon, una conformidad ocasional, con un apego secreto al paganismo y la filosofía, muestran al menos la mente distante de un crítico a quien el la jerarquía no es exactamente infalible. Si nuestro historiador muestra a veces una sencillez griega y un disgusto poco ortodoxo por la matanza de herejes, debe recordarse que antes de convertirse en romano había sido retórico, profesión que

requería un largo y profundo conocimiento de esa seductora sirena, la literatura helénica. Y quien una vez se entretiene con el lenguaje de Esquilo y Safo, es muy probable que, a partir de entonces, desdeñe cualquier otro país que no sea Arcadia. Si el joven Procopio, que viajaba a Constantinopla a los veintitantos años, se anticipaba a un segundo Lisias en otra Atenas, era probable que se sintiera decepcionado. Aquí, bañada por las aguas a través de las cuales Leander se había sumergido hasta Hero, y a la vista de las rocas estrepitosas entre las que los argonautas habían navegado una vez aventureros, había una ciudad colorida pero loca de pompa y confusión, intriga y crueldad.

Por un tiempo, por supuesto, la emoción de vivir en la capital caleidoscópica del mundo, después de la tranquilidad rústica de Samaria y la tranquilidad imaginada de Teócrito, estimularía al joven forastero a buscar el éxito mundano. El oficio del retórico incluía dar lecciones de elocución y

actuando como abogado en casos legales. Aparentemente, la habilidad de Procopio en ambos era eminente, ya que en 527 se había hecho lo suficientemente famoso como para ser nombrado secretario y ayudante del gran general Belisario, y como tal lo acompañó en la campaña contra los persas.

También en este nuevo papel parece haberse distinguido, y tenemos noticias de que se le han confiado varias comisiones especiales e importantes. Continuó sirviendo a las órdenes de Belisario en la campaña vándalo en 533 y contra los ostrogodos en Italia en 535. Después de la captura de Rávena en 540, regresó a Constantinopla para escribir, o completar, sus valiosas "Historias militares". Este importante trabajo incluía dos libros sobre las guerras romanas con los persas (408-553), dos sobre las guerras vándalas en África (395-545) y cuatro sobre las guerras góticas, de las cuales el cuarto volumen es un suplemento general que trae la narrativa hasta 559.

Las 'Historias militares' son de gran mérito y han sido aclamadas como "notablemente brillantes en comparación con el bajo nivel literario de su época", no indignas del lenguaje de Tucídides y Herodoto, a pesar de que su médium era necesariamente la "koine", un ático teñido de influencias romanas y asiáticas, con ciertas redundancias estereotipadas de frase: al griego clásico lo que el inglés moderno de los periódicos es para Shakespeare.

Desafortunadamente, aunque Procopio había sido bastante cuidadoso en las 'Historias militares' para escribir tanta verdad sobre las campañas que había visto como podía contarse diplomáticamente bajo un emperador celoso, en ellas había elogiado la verdadera grandeza de Belisario más que Justiniano. pensó que su tema requería. El emperador, en resumen, estaba muy disgustado con las "Historias militares".

Para restablecerse en el favor imperial, por no hablar de salvar su cabeza, Procopio

Inmediatamente se puso a trabajar en una descripción de los "Edificios" erigidos en todo el Imperio por un tirano que se enorgullecía de su talento para la arquitectura. Al llenar este trabajo con un halago casi servil, se logró el objetivo deseado. El emperador estaba encantado y Procopio fue nombrado senador. Sin embargo, el borde morado de la toga del historiador no apaciguó su conciencia crítica. Ya había sido bastante malo suavizar ciertos incidentes en las "Historias militares", pero los falsos elogios de Justiniano en los "Edificios", por muy diplomáticamente necesarios que hubieran sido, avergonzaron al honesto alma pagana del escritor.

Decidió, por una vez, escribir toda la verdad sobre este autócrata voluble, su emperatriz inhumana y su corte degenerada. Lo que escribió no podría, obviamente, ser publicado durante la vida de Justiniano, o incluso, tal vez, la suya propia, pero la `` Historia secreta '' al menos se revelaría a la posteridad, de modo que las generaciones futuras que

leído de la grandeza de Justiniano en otros libros de Procopio debería aprender también en este de sus crueldades, sus engaños y todas sus geniales diabluras.

La 'Historia secreta' (a veces denominada 'Anécdotas', aunque es una transliteración y no una traducción del nombre griego 'Anekdota') se completó en 559, una fecha determinable por la mención de Justiniano por parte del escritor, en el último parte del libro, habiendo reinado durante 32 años. Justiniano gobernó durante 38 años (527-565). Y es bastante seguro que la "Historia Secreta" permaneció en secreto, porque en 562 el Emperador nombró a Procopio Prefecto de Constantinopla. Tres años después murió Justiniano. Se desconoce si Procopio le sobrevivió.

Pero sus 'Historias militares', 'Edificios' e 'Historia secreta' están todos felizmente existentes, las grandes fuentes de nuestro conocimiento de su tiempo.

La del historiador es una tarea interesante, pero difícilmente fácil. Si escribe lo que la gente desea creer, con frecuencia debe violar su conciencia. Si escribe la verdad completa, una tormenta de indignación puede abrumarlo. Pocos cronistas han resuelto la dificultad como lo hizo Procopio, al describir ambos lados de una cuestión en diferentes volúmenes.

Sin embargo, dudó en acercarse a la 'Historia secreta', por temor a que las generaciones posteriores pudieran encontrar increíbles algunas de las cosas que tenía que decir. "Me temo", admite, "que me consideren un escritor de ficción e incluso me pongan entre los poetas". No tenía por qué preocuparse por este posible destino. De hecho, son pocos los modernos para quienes Procopio es reconocible como un nombre propio y ¿cuántos de ellos podrían adivinar si Procopio era un tumor o un tubérculo?

No se le lee en las aulas universitarias de griego, porque es un escritor romano tardío. Los seminarios de latín lo dejan sin estudiar, porque escribía en griego. No hay un libro escolar

de la historia romana, por supuesto, que no está en deuda con Procopio por sus páginas sobre la época de Justiniano, pero la deuda no es necesariamente reconocida. Gibbon, que lo leyó con deleite en el griego, de hecho cita liberal y entusiastamente el 'Secreto' y las 'Historias militares' en su 'Decadencia y caída del Imperio Romano' ("Feliz sería mi suerte, podría siempre pisar los pasos de tal guía "), pero incluso Gibbon ahora no ha sido leído por la multitud & # 151Gibbon, que dedicó toda su vida a escribir la narrativa más asombrosamente brillante de la caída de un Imperio, mientras su contemporáneo Washington colonial estaba construyendo una nueva. ¿Dónde está Plutarco para escribir las vidas paralelas de estos dos historiadores?

Solo por el momento podemos especular sobre la imagen galante del general Washington, paseando pensativamente los espectáculos de Valley Forge mientras considera el problema de evitar enredos extranjeros,

mientras, al otro lado de los mares, el más corpulento señor Gibbon, consumiendo las páginas de Procopio con una mano y un sexto vaso de Madeira con la otra, medita sobre la clara, aunque no contemporánea, figura de la emperatriz Teodora, "cuya extraña elevación no puede ser aplaudido como el triunfo de la virtud femenina "o, después de su novena copa, planea una bonita frase sobre las difuntas damas del período bizantino y su nueva costumbre de llevar vestidos de seda, que presentan al historiador imaginativo una visión de" cortinas desnudas y matronas transparentes ".

El señor Gibbon, por cierto, sin duda habría resoplado de asombro si incluso su inteligente mente hubiera previsto la posibilidad de que un editor posterior de su 'Decadencia y caída', un caballero llamado el reverendo Milman, tuviera más o menos un siglo. más tarde, para sacudir su prudente cabeza y anotar al pie de página que "aquí Gibbon debe haber cometido un error, con la intención de escribir 'cortinas transparentes y matronas desnudas', ya que Gibbon a menudo se ve afectado pero

¡Nunca inexacto! Fue este mismo reverendo Milman, dicho sea de paso, quien declaró que la 'Historia secreta' de Procopio era el peor libro de toda la literatura: un resumen que puede pasarse por alto en silencio, ya que las autoridades ciertamente ortodoxas de Roma pensaron que el manuscrito valía la pena conservar durante todos estos siglos. en la Biblioteca del Vaticano como parte del gran registro humano.

Aquí, entonces, hay un documento importante que cubre la mayor parte del siglo VI de Nuestro Señor y el piadoso reinado de sus Majestades Imperiales Justiniano y Teodora, por la gracia de Dios Gobernantes del Sacro Imperio Romano Germánico de Oriente y Occidente. y defensores de la fe verdadera. . . Mencionado por el lexicógrafo Suidas hacia 1100, Baronius lamentó la pérdida de esta valiosa obra para los lectores modernos en 1548, aunque el manuscrito estaba entonces bajo su custodia en el Vaticano. Un bibliotecario posterior y más diligente descubrió un día la 'Historia secreta', y fue

publicado por primera vez en forma impresa en 1623, la primera traducción al inglés apareció en 1674.

Sin embargo, no fue hasta 1896, si podemos creer en su portada, que se hizo una traducción inglesa "literal y completa": esto se imprimió de manera privada en Atenas en una edición de 255 copias, un raro monumento de erudición victoriana y estilo deplorable, cuyas tinieblas de construcción no se alivian con la crudeza de su vocabulario. El inglés puede ser una lengua tan sutil como el francés o el griego, pero se desliza muy fácilmente hacia la brutalidad. Últimamente, sin embargo, James Branch Cabell ha iluminado el camino hacia un inglés seguro para los lectores más delicados y tal vez ahora sea posible para el traductor actual, en la más íntima de las anécdotas de Procopio, transmitir fielmente la franqueza original de la luz del sol. Griego sin más matiz de velo que, quizás, una metáfora sedosa y delicadamente perfumada.

Para que el lector ocasional no se sorprenda un poco de que un historiador latino haya escrito en griego, vale la pena recordar que la capital del Imperio Romano había sido trasladada, desde la época de Constantino, de Italia a Bizancio, ciudad que ya era helénica durante siglos. , continuó conservando su carácter griego bajo el nuevo nombre de Constantinopla. Que los griegos conquistados tenían la costumbre de esclavizar insidiosamente a sus amos romanos es una afirmación familiar de que el Imperio grecorromano de Oriente pronto se volvió más griego que romano. Cuando Justiniano llegó al poder, la propia Roma, con todo el resto de Italia, estaba en manos de los godos que, cuando hablaban de los romanos bizantinos, aludían a ellos como griegos: con la intención, hay que admitirlo, de un reproche despectivo. .

Justiniano, de hecho, o más bien su brillante general Belisario, recuperó la madre patria perdida y las provincias libias, y por

en un momento en que debió parecer que se había recuperado toda la grandeza del Imperio primitivo. Pero fue el último destello de una vela moribunda. Fonteyo había profetizado una vez que el Imperio Romano caería cuando abandonara la lengua romana. Y Lydus, un prefecto pretoriano bajo Justiniano, se queja en su 'De Magistratibus' contra el ominoso cambio de idioma en los documentos oficiales de su tiempo del latín al griego.

Aun así, aunque sólo fuera por un tiempo, Justiniano había vuelto a hacer del Mediterráneo "Mare Nostrum", rodeado por un Imperio Romano superficialmente igual al que el primer y más grande Augusto había dejado, cinco siglos antes y gobernado por el principio de "un estado, una iglesia, una ley ". El estado era la Iglesia Justiniano, la ley católica ortodoxa, el Código Justiniano recientemente recopilado y unificado, de inmensa y duradera importancia. (Sus definiciones eran leyes en Baviera, por ejemplo, hasta 1900).

Cuán vigorosamente, incluso cruelmente, esta unidad

se hizo cumplir se verá en la 'Historia secreta' y cuán amargamente fueron pagadas las reconquista de Italia, África y el sur de España por los súbditos oprimidos de un emperador ambicioso: y todo en vano, ya que los sucesores de Justiniano abandonaron inmediatamente todo control de las provincias occidentales. Solo queda un monumento físico construido por Justiniano, la Iglesia de Santa Sofía. Desde sus minaretes en Constantinopla, los fieles aún son llamados a la oración. Solo, para completar la ironía, es el Alá de Mahoma a quien los fieles han adorado en esta iglesia de Roma, desde el año de Cristo 1453.

De la caída final del Imperio había, como hemos visto, suficientes presagios en la época de Justiniano. Pero la decadencia es notablemente colorida, y el atardecer otoñal de Roma no fue una excepción a la regla. La Constantinopla de Procopio es tan llamativamente cinematográfica como cabría esperar si se recuerda que los palacios cinematográficos de hoy en día se jactan de

su arquitectura bizantina. Aquí están los ágiles griegos de los antiguos marineros de Bizancio de las Columnas de Hércules empujándose de codos con judíos cristianizados que visitan a embajadores persas o espías Vándalos, visigodos, ostrogodos y todos los emisarios tribales bárbaros, contemplando con desprecio las vistas de una metrópolis decadente. compañía de la siempre presente Guardia Pretoriana, mientras que las también siempre presentes multitudes de cortesanas vestidas alegremente se ríen y susurran mientras los soldados pasan.

Aquí, posiblemente, incluso un romano (aunque es más probable que lleve un nombre como Demóstenes) llama la atención con su toga con bordes anticuados mientras se dirige al Senado para votar según las órdenes del Emperador.

Aquí están los partidarios de los equipos del Hipódromo, vistiendo sus colores rivales Azul o Verde, y también una daga afilada, porque los Azules y los Verdes rara vez se encuentran sin

sangre derramada en la calle abierta. Aquí se pasean eunucos obesos, con narices gruesas en alto con un orgullo curioso: pero su ceño fruncido puede significar la confiscación de sus propiedades, su ceño fruncido su muerte por el potro de la tortura. Aquí está el Foro, donde puede comprar cualquier cosa, desde amor hasta una decisión del Senado. Una chica común cuesta una moneda de cobre. El favor de un juez, por supuesto, requiere oro. Una chica que sabe tocar el arpa o la flauta es algo cara, aunque menos, por supuesto, que una de las damas de la corte de Teodora. La misma augusta emperatriz es, sin duda, una esposa penitente y casta de Justiniano, aunque se dice que en los viejos tiempos, pero uno ni siquiera susurra sobre esos días, porque sus espías están por todas partes. . . Incluso un Procopio no chismorrea sobre los primeros días y noches de Teodora dentro de su propia casa.

Había habido otro Procopio que se había atrevido, no solo a criticar a un emperador, sino a apoderarse del trono mismo de Constantinopla.

y manténgalo, por un tiempo, contra el temeroso Valente, alegando que su primo agonizante Juliano le había querido la púrpura, ya que el Apóstata, y el Paganismo con él, murió. Y luego ese otro Procopio fue decapitado.

De modo que un segundo Procopio, que ha tenido suficiente de guerras y emperadores, ni cotillea sobre Teodora en presencia de su familia ni reclama ningún parentesco con un usurpador bien castigado, y mucho menos con un Juliano que reconoció al galileo de moda sólo con su muerte, y ese aliento irónico. No, nuestro Procopio no susurra estas cosas, excepto en la forma más segura del barbero del rey Midas, quien confió al suelo reticente el secreto de las orejas desmesuradamente largas de su amo. . .

Si Justiniano es un imbécil, el hecho se inscribe cuidadosamente en un cuaderno bien guardado y otras anécdotas peligrosas, como se le ocurren al crítico, se anotan de manera similar de vez en cuando, ya que Procopio es capaz de robar un libro.

hora ocasional a solas. Cuando ha escrito toda la historia, esconde el manuscrito en algún lugar para el día en que muere Justiniano. Entonces, tal vez, pueda publicar esta 'Historia secreta' leyéndola, por primera vez en voz alta, a los esclavos copiadores del editor de libros, revisando sus oraciones como él dicta: porque en el primer borrador descuidado debe haber algunas repeticiones de la frase. o incluso de materia, que requiere la debida corrección por parte del célebre autor de las "Historias militares", senador y retórico, bien educado en la tradición de los antiguos maestros atenienses.

Solo parece que Justiniano no murió, como la cancerosa Theodora, lo suficientemente pronto. O bien, el autor se inspiró para prever que los críticos de una época posterior preferirían que la 'Historia secreta' no se revisara, por ser la más interesante y contundente por estar escrita en un calor blanco de furiosa seriedad. Es cierto que, en general, la furia es menos deseable que la fría imparcialidad en un historiador.

y un cronista, por lo general, no informa que a su juicio el Emperador y la Emperatriz de su época eran demonios en forma humana, con poderes sobrenaturales que causaban terremotos y pestilencias. Pero uno debe recordar que se creía mucho en los demonios en esta época cristiana y si los primeros emperadores de Roma habían reclamado la adoración debida como dioses, ciertamente incluso el más honrado de los historiadores podría conceder a sus soberanos todo el crédito espiritual, siempre y cuando no lo hicieran. escuchar sobre eso.

Por lo tanto, como verá, todo el crédito es lo que les dio, y (si se permite la palabra de agradecimiento de un traductor hasta ahora inofensivo) de manera procópica.

En el siguiente texto, las divisiones de los capítulos son las del manuscrito; los títulos de los capítulos, sin embargo, son un capricho adicional del editor romántico, al igual que las notas ocasionales en el útil glosario. Y sin más que hacer que esta pequeña obertura

Al explicar la obra para aquellos a quienes les gusta llegar temprano y leer el programa, se vuelve para hacer su reverencia formal y expresar la esperanza de que el público encuentre tanta instrucción y entretenimiento en la producción, que comienza de inmediato, como lo ha encontrado en su ensayo. Aquí hay una narración con la fascinación del anciano Dumas pero es más que una colección de anécdotas de intriga: es historia, en la que el pasado púrpura de Roma vive de nuevo en imágenes animadas, arrojado, si se quiere una metáfora adicional, sobre la pantalla del presente. Para el lector moderno, aunque encontrará aquí muchas cosas que son, de hecho, demasiado familiares en la sociedad actual, todavía puede suspirar con alivio de que a tiranos tan minuciosos y sin paliativos como el afable Justiniano y la traviesa Teodora ya no se les permita saquear sus vidas. sujetos con una mano completamente desenfrenada. Y así se levanta el telón. "Érase una vez, hace mil cuatrocientos años & # 151 & # 151"