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Fachada posterior de la iglesia Surb Astvatsatsin

Fachada posterior de la iglesia Surb Astvatsatsin


Guía de redescubrimiento de Armenia: región de Hadrut

La región de Hadrut es la región más meridional de Artsakh, con altas crestas montañosas en el oeste y el sur de la ciudad de Hadrut. Las aldeas se encuentran principalmente a lo largo de dos valles fluviales y se encuentran dispersas en elevaciones más bajas en la franja muy al sur. Las excavaciones de la cueva Azokh muestran que los humanos han habitado esta área durante decenas de miles de años al menos, y la región tiene una rica historia. Esta región más al sur de Artsakh es fácilmente accesible desde Stepanakert a través de la Carretera Norte-Sur, construida por Armenia Fund.


Otra iglesia armenia destrozada en Estambul

ESTAMBUL (Panorama.am) - Otra iglesia armenia en Estambul, Turquía, ha sido objeto de vandalismo con grafitis anti-armenios, dijo el Patriarcado armenio de Constantinopla en Facebook.

Perpetradores desconocidos han pintado con spray grafitis de odio en inglés y árabe en la pared exterior de la iglesia armenia Surp Hreshdagabet en el barrio de Balat.

Los miembros del consejo local informaron al arzobispo Aram Ateshian sobre el caso de vandalismo. El consejo también informó a las autoridades de seguridad sobre el incidente.

Este no es el primer incidente en el que las instituciones armenias han sido blanco de graffiti y vandalismo en Estambul en los últimos años.

Recientemente, las paredes de la iglesia armenia Surb Astvatsatsin en el distrito Zeinlink de Estambul fueron vandalizadas con grafitis de odio.

En abril de 2018, fotos de grafitis que decían "Esta patria es nuestra" pintadas con aerosol en la pared exterior de la iglesia armenia Surp Takavor y una pila de basura tirada frente a la puerta de la iglesia comenzaron a circular en las redes sociales y varios medios de comunicación turcos.

En 2016, las paredes exteriores de la escuela armenia Bomonti Mkhitarian de Estambul fueron vandalizadas con grafitis anti-armenios que decían "Una noche, de repente estaremos en Karabaj".

4 comentarios

Un comportamiento típico de los turcos cobardes. Pega y corre. Muestre sus caras de gusanos despiadados. Y oh sí, & # 8220Una noche, de repente estarás en Karabakh & # 8221 y te estaremos esperando con tumbas desenterradas antes de tiempo. ¡Venga y experimente la hospitalidad armenia para los cabrones turcos como usted! Pero no tienes agallas. ¡Los perros ladran más fuerte en sus patios traseros!

Dejemos que Estados Unidos, los países occidentales, las naciones cristianas y el mundo entero condenen la idiología del odio tukish no solo hacia los armeninos y Armenia, sino que también tienen esta ideología de odio hacia todos los cristianos que es el principio central de ISIS.

Es muy probable que Estados Unidos condene el odio turco que ganaron y ni siquiera reconocerán el genocidio armenio. Las potencias occidentales nunca deberían haber devuelto Constantinopla a los turcos después de haberla asegurado en la Primera Guerra Mundial, especialmente después del genocidio y la limpieza étnica de Anatolia por parte de los turcos, que siguió en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, esencialmente eliminando Anatolia de sus habitantes ortodoxos griegos. a pesar de que había sido su tierra natal durante miles de años. Más bien deberían haberla convertido en una ciudad internacional y refugio seguro para los cristianos ortodoxos del mundo, que han sido y siguen siendo hoy en día uno de los grupos religiosos más perseguidos.

La ANCA me enferma. Es como si se pusieran del lado de los turcos y condenaran el cristianismo. ¡Vinculando el cristianismo con el ataque mosk con la palabra cruzadas! ¡Nunca donaré 1 dólar a la anca!


Guía de redescubrimiento de Armenia - Lori Marz

Lori se encuentra en la frontera norte de Armenia, la mayor área de las once regiones de Armenia. Delimitada por todos lados por montañas escarpadas y cortada por escarpados desfiladeros, Lori es una región espectacularmente hermosa, escasamente poblada excepto por los valles de los ríos Pambak, Debed y Dzoraget. Aparte de las tumbas ricamente amuebladas, la historia temprana de la región está poco documentada, pero sus monumentos medievales son una fusión interesante de georgiano y armenio, el georgiano dominante políticamente y el armenio culturalmente. Hueso de la discordia entre el rey (a los ojos de los persas un vasallo Vali) de Georgia y el Khan de Ereván durante el siglo XVIII, esta región se incorporó al Imperio ruso en septiembre de 1801 como parte de la anexión rusa de Georgia. Hasta 1918, Lori N del paso de Pushkin era parte de la región de Borchalu de Tbilisi Gubernia, considerada parte de Georgia a pesar de su población mixta armenia, azerí, rusa, griega y georgiana. En una guerra corta y aguda durante el Año Nuevo de 1919, una guerra que tanto los georgianos como los armenios desaprobaron, las tropas armenias bajo su famoso líder de guerra Dro empujaron a N río arriba por el río Debed a lo largo del ferrocarril, capturando Sadakhlo y más allá. La misión militar británica en Batumi intervino para negociar un alto el fuego y una retirada parcial de las tropas, con la moderna frontera entre Georgia y Armenia como consecuencia.

La historia más moderna de Lori está marcada por el terrible terremoto del 7 de diciembre de 1988, centrado en la aldea de Shirakamut, en el este de Lori. Este desastre (más conocido por los estragos que causó en Gyumri) arrasó la ciudad de Spitak, dañó Vanadzor (Kirovakan) y Stepanavan, y dejó cicatrices que tardarán generaciones en sanar.

Lori es el hogar de los monasterios de Haghpat, Sanahin y Kobayr, dos de los más hermosos de Armenia, y una serie de otros monumentos medievales importantes, el castillo de Lori (Lori Berd) espectacularmente ubicado, un agradable Arboretum en Gyulagarak y una variedad de paisajes impresionantes. La cadena de hermosos monasterios a lo largo del río Debed, muchos de ellos a lo largo de un sendero que se puede caminar, es un punto culminante de Armenia. La importancia de Lori como corredor de transporte a Georgia ha contribuido al desarrollo de un número creciente de pequeños hoteles y restaurantes en las principales rutas N.

1. Spitak y Eastward

Al acercarse a Spitak desde el sur desde Aparan a través del paso Pambak de 2153 m, pasa a su mano derecha Saramej (83p, hasta 1946 Chotur, iglesia de 1906), con Jrashen (1119p, hasta 1940 Vordnav, iglesia 19c) a la izquierda y, más al W, Lernavan (1109p, hasta 1946 Ghachaghan). Este último tiene el asentamiento en ruinas de Kharabak 2km W, y una iglesia de 19c en el pueblo.

En las afueras de Spitak (12881p, hasta 1949 Hamamlu) se ven varios proyectos de viviendas construidos por la comunidad internacional para albergar a las miles de personas que quedaron sin hogar por el terremoto de diciembre de 1988. En la colina donde fueron enterradas la mayoría de las víctimas del terremoto de Spitak, a menudo con un grabado de la víctima en su lápida, hay una iglesia de hojalata, construida como una solución rápida a las necesidades posteriores al terremoto, y ahora es una especie de monumento a los 4000 muertos estimados. en Spitak. Hay una iglesia nueva y ornamentada justo al lado de la carretera y una nueva plaza antes del descenso a las vías del tren.

Desde Spitak, una carretera conduce a S por la montaña hasta Ni Lernantsk y luego Lernantsk (870p, hasta 1950 Spitak, con la iglesia Surb Minas de 1910) propiamente dicha, de donde una carretera en desuso sube al paso de Spitak de 2378m. Al norte de Spitak está Arevashogh (241p, hasta 1978 Zigdamal, iglesia 19c, fortaleza en ruinas cercana). El mapa muestra un camino de tierra en mal estado que continúa al N desde Arevashogh 33 km hasta Urasar y Stepanavan, pero es cuestionable si todavía es transitable. E en la carretera principal a Vanadzor, siguiendo el río Pambak y el ferrocarril, pasa los desvíos para Karadzor (4757p, fundada en 1836) Ghursali (639p) con una iglesia 7c en ruinas de Surb Gevorg, y Ni Khachakap (438p, antes Saral) y Lernapat (415p, Hajighara hasta 1946, luego Makarashen hasta 1959), situado en un hermoso valle montañoso. Conserva una basílica abandonada de 1868 y tiene una fortaleza de la Edad del Hierro temprana en una colina cercana. La bifurcación derecha / inferior continúa hacia Halavar (98p), una vez ocupada por azeríes, pero ahora alberga una pequeña población de refugiados de Azerbaiyán. N de la carretera principal, Arjut (2453p) tiene una mezquita en ruinas al S de la carretera, y más de un suburbio de Vanadzor es Darpas (1162p, que significa "puerta").

2. Norte a Stepanavan

Justo antes de entrar en Vanadzor, cerca de un grupo de apartamentos de gran altura, una calle lateral sale hacia el norte, señalizada hacia Stepanavan. Pasando una base militar, se llega al pueblo de Bazum (226p, hasta 1978 Bezobdal), con el fuerte en ruinas de Berdatagh en una colina 1,5 km al NE. W es Aznvadzor (587p, hasta 1940 Khanjughaz, luego Gyuzeldara, azerí hasta 1988). Al pasar a través de un largo túnel (que evita el paso Pushkin, que alguna vez fue mortal, de 2037 m), se llega a una parte de Armenia incorporada en la época imperial rusa al distrito georgiano de Borchalu. Más allá de, Gargar (1096p, anteriormente Gerger Hay - "Armenian Gerger") tiene una iglesia en ruinas y un santuario Surb Amenaprkich.

Fuera a la W es Pushkino (207p, hasta 1937 Gerger Rus, una aldea rusa) la carretera principal pasa Gyulagarak (ver más abajo), y Amrakits (127p, antes Kirov), este último con un pequeña iglesia rusa del 19c. En la parte noroeste del pueblo, puede mirar a la derecha al otro lado del desfiladero para ver las ruinas de Lori Berd, a las que se puede llegar viajando unos 4 km pasando el puente Stepanavan, manteniéndose a la derecha en todas las intersecciones. La ciudad y antigua capital regional de Stepanavan (1287p, hasta 1923 Jalaloghlu) se encuentra en una espectacular meseta verde junto al notable desfiladero del río Dzoraget. A unos 150 m al suroeste de la rotonda principal (con una enorme estatua del homónimo de la ciudad, el famoso mártir revolucionario de Bakú Stepan Shahumyan) se encuentra un moderno centro cultural de toba naranja brillante que alberga un museo dedicado a Shahumyan. Una gran área abierta revestida de vidrio en el museo consagra la casa de la infancia de Stepan dentro del edificio. Una iglesia en ruinas 5-6c ha desaparecido, pero hay una iglesia basílica E del 11c restaurada en funcionamiento de la carretera principal Vanadzor-Tashir a unos 0,5 km al sur del círculo.

Girando a la derecha en la esquina trasera del centro cultural, una carretera llena de baches conduce al W cuesta arriba hasta (3 km) un atractivo santuario / lugar de picnic con vistas a la ciudad, y luego a los pueblos de Armenis y Urasar (394p, anteriormente Kuybishev, rebautizado como el monte Urasar de 2992 m). El camino continúa hacia arriba y hacia Katnaghbyur (526p, hasta 1935 Ghotughbulagh), que tiene un manantial frío considerado un lugar sagrado desde la antigüedad.

3. A lo largo del río Gargar - Hnevank

Girando E en el pueblo de Gyulagarak (2290p) (unos 10 km antes de Stepanavan), la carretera pasa por una iglesia en ruinas de 1874. Poco después, la carretera principal gira a la izquierda, mientras que una carretera asfaltada que se inclina a la derecha pasa al S hacia las colinas, pasando por el 6c Tormak en ruinas, muy reconstruido. iglesia y un restaurante khorovats para terminar en un sanatorio privatizado por miembros de alto nivel del régimen oligárquico depuesto de Armenia, y las puertas de la "Dendropark" ☆ 45. Este jardín botánico, que cubre 35 hectáreas, fue fundado en 1931 para recolectar, estudiar y aclimatarse a las condiciones armenias de árboles útiles y otras plantas. El director de hoy es el hijo del fundador (enterrado en el sitio), y Dendropark es un santuario verde fresco como en ningún otro lugar de Armenia.

Continuando al E desde Gyularak paralelo al río Gargar, Hobardzi (814p) se informa que tiene una iglesia de un solo pasillo 6c en ruinas. Hacia el final E de Vardablur (363p), un camino embarrado conduce al N a través de los campos hasta el impresionante desfiladero del río Dzoraget y hasta la iglesia en ruinas 6 / 7c Jgrashen en el borde.

Entrando Kurtan (107p) desde el W, pasa por una pequeña iglesia de un solo pasillo en ruinas. La carretera principal luego gira a la derecha para cruzar el arroyo. Siguiendo recto hacia el pueblo, se pasa una serie de grandes edificios oficiales y luego, a la izquierda, después de un gran patio de la escuela y una fuente, se llega a lo que puede o no ser todavía un museo etnográfico, abierto de 11 a 5. Un poco más allá está Surb Astvatsatsin ⟪40.955,44.5652⟫, una basílica de un solo pasillo con una capilla a cada lado del altar, supuestamente del 5 o 6c. De regreso a la carretera principal, un giro a la derecha en un camino de tierra conduce a Antaramut (309p, hasta 1948 Kolageran), probablemente más fácil de llegar a través de la aldea de Vahagni en Debed, con una iglesia en ruinas y varios pozos discretos cavados por el Servicio Geológico de Estados Unidos en 1998 para un proyecto conjunto de exploración de carbón entre Estados Unidos y Armenia. La carretera pavimentada de Kurtan desciende gradualmente al E a lo largo del lado del desfiladero, en dirección al río Debed. A 6,3 km de la intersección de Kurtan, después de una serie de curvas, se llega a un manantial, un monumento y una mesa de picnic, desde donde desciende una pista irregular hasta el monasterio restaurado de Hnevank ★ 75 ⟪40.952964, 44.584026⟫ en una colina dentro del espectacular y hermoso desfiladero, cerca de donde se unen los ríos Dzoraget y Gargar. Este espléndido monasterio, decorado con finas tallas de piedra, fue construido originalmente en el siglo VII, pero totalmente reconstruido por el señor Smbat de la entonces georgiana pero más tarde armenia Orbeli / Orbelian familia, antepasado de los príncipes armenios de Syunik, en 1144, como inscripción georgiana. alrededor del tambor atestigua. Hay un gavit de 1186-1206, y varios edificios de servicios impresionantes se elevan sobre la hierba alta.

Es probable que este fuera el monasterio conocido por los historiadores y escribas del 13c como Pghndzahank ("Coppermine"), presumiblemente por algún milagro realizado en las minas cercanas, aunque otras fuentes creen que Pghndzahank / Phghndzavank era Akhtala. Según Kirakos Gandzaketsi, Atabek Ivane Zakarian tomó este monasterio de la iglesia armenia y lo convirtió en un monasterio georgiano / calcedonio. Los restos de Ivane y su hijo Avag fueron traídos aquí para ser enterrados. Stepanos Orbelian relata cómo una preciosa reliquia de la Cruz Verdadera, apropiada por Atabek Ivane y escondida en Pghndzahank, fue rescatada por 1000 dahekans de oro por Libarit Orbelian y devuelta a Noravank después de que milagrosamente causó la rendición de la fortaleza de Charek (ahora en Azerbaiyán). Según los informes, el nombre georgiano de Hnevank se traduce como "True Cross", quizás un eco de la historia. El sacerdote y escriba 13c Simeon, dos de cuyos manuscritos se conservan, copió en el scriptorium de Pghndzahank una obra de Gregorio de Nisa y tradujo del georgiano al armenio un tratado teológico del neoplatónico Proclo. Sus colofones confirman que Pghndzahank era un monasterio georgiano cerca de Lori (de hecho, solo a unos pocos km al oeste).

Aproximadamente 1,5 km más allá de Hnevank, un camino de tierra deteriorado corta hacia el monasterio, cruza el río en un puente moderno y gira hacia el otro lado para emerger en Arevatsag (1122p, hasta 1978 Nerkin Uzunlar). Sin embargo, justo antes de salir del desfiladero, el camino pasa por dos colinas empinadas enfrentadas entre sí a través del desfiladero, cada una adornada con una pequeña fortaleza / monasterio. La bifurcación derecha en Arevatsag conduce a Tsater (928p), que cuenta con una antigua iglesia con campanario separado. Los acantilados debajo de Aygehat tienen largas escaleras de piedra que descienden hacia una capilla construida contra la pared del acantilado, y áreas de pastoreo con interesantes abrevaderos de piedra para el ganado, incluido uno notablemente largo con un túnel alimentado por un manantial que abastece de agua.

4. A lo largo del Dzoraget - Lori Berd

Cruzando el puente sobre el acertadamente llamado Dzoraget ("Gorgeriver") en Stepanavan y girando a la derecha en la rotonda, baje a lo largo de la carretera unos 1,5 km hasta justo antes de un grupo de refugios "temporales" en forma de tubería para las víctimas del terremoto. El campo a ambos lados de la carretera está lleno de enormes (10x2x3m) Tumbas de cámara de la Edad de Bronce * formado a partir de enormes cantos rodados. En algunos de ellos se encontraron ricos ajuares de bronce y entierros de caballos. Continuar a Pueblo de Lori Berd (408p). Allí, una carretera atraviesa el pueblo en ángulo y termina en el espectacular emplazamiento fortaleza de Lori ☆ 40 ("Lori Berd") ⟪41.0036, 44.4294⟫. Esta fue la capital de David Anhoghin (989-1049) del Reino de Tashir-Dzoraget, y fue un centro feudal de la familia Kyurikian. Fue tomada por los señores orbelianos de Georgia a principios del siglo XII, luego quedó bajo el dominio de los hermanos zacarianos Ivane y Zakare. Cuando llegaron los mongoles, Lori Berd era la capital de Shahnshah, el hijo de Zakare. Kirakos Gandzaketsi describió su caída (Tr. R. Bedrosian :)

Chaghatai, el comandante de todos los destacamentos de los paganos, se enteró de la fortificación de la ciudad de Lorhe y de la abundancia de tesoros en ella, pues allí se encontraba la casa del príncipe Shahnshah y su tesoro. [Chaghatai] llevó consigo armas selectas y muchas máquinas de asedio, y en plena preparación se fue y se instaló alrededor de [Lorhe], sitiando la ciudad. El príncipe Shahnshah tomó a su esposa e hijos, fue secretamente al valle allí y los aseguró en una cueva. Le dio la superintendencia de la ciudad a su suegro [los hijos] pero como eran débiles, pasaban el tiempo comiendo y bebiendo y emborrachándose, confiando en la fuerza de las murallas de la ciudad, y no en Dios. Llegó el enemigo. Cavaron en la base de los muros y los hicieron colapsar, luego se asentaron alrededor de ellos y vigilaron para que nadie huyera. Una vez que los habitantes de la ciudad vieron que [los mongoles] habían tomado la ciudad, comenzaron a llenarse de miedo y llenaron el valle. Cuando el enemigo vio eso, empezaron a ingresar a la ciudad y de manera indiscriminada abalanzaron a hombres, mujeres y niños llevándose sus bienes y pertenencias como botín. Descubrieron los tesoros del príncipe Shahnshah que había extorsionado y robado a los que sometía. [Él] había construido allí un tesoro sólido que nadie podía ver, ya que la boca del pozo era tan estrecha que se podían arrojar tesoros, pero no se podía sacar nada. Mataron al suegro de Shahnshah [los hijos] e hicieron un reconocimiento alrededor de todas las fortalezas del distrito tomando muchas tanto por amenazas como por traición. Porque el Señor los entregó en sus manos.

Rodeado al E, S y O por las escarpadas gargantas de los ríos Dzoraget y Urut, el lado NO del promontorio está protegido por un enorme muro de piedra con múltiples torres. En el interior de la fortaleza se conservan dos baños, el del borde W con un complejo entubado de arcilla en el interior de la mampostería. Una estructura de techo rectangular que incorpora varias lápidas medievales y cristianizada por un par de khachkars flanqueantes, no tiene un ábside E, sino un nicho poco profundo en la pared S frente a La Meca, un recordatorio de la ocupación musulmana de la fortaleza hasta el s. XVIII. Se dice que Lori Berd estuvo habitada bajo los rusos, pero quedan pocos rastros de su historia reciente. Se llega a un puente medieval sobre el Urut por un camino empinado y sinuoso empedrado de rocas desde la puerta, pero solo queda una base de muelle de un segundo puente sobre el Dzoraget.

Retrocediendo a través de la aldea de Lori Berd, la bifurcación NE conduce a Lejan (1722p) con una iglesia de 19c sobre cimientos de 5c. Lejan acogió en 1907 la 3ª Conferencia de los bolcheviques de Borchalu. Agarak (344p) es un pueblo antiguo, con una iglesia Surb Astvatsatsin de 5-6c en ruinas, una iglesia de 17-18c y un monumento fuente del 10-11c. Cerca Yaghdan (1996p) es un puente medieval y la iglesia Karmir Khach ("Cruz Roja") del 13-14c. N arriba del desfiladero está Hovnanadzor (421p, hasta 1950 Tazagyugh, fundada en 1867), con un cementerio medieval en el desfiladero que alberga la tumba del príncipe Tute (1241). Koghes (107p) supuestamente tiene una iglesia 13c. Karmir Aghek (513p) tiene rastros de un antiguo fuerte y la iglesia de Aghek. En el flanco del monte Shekaghbyur, Mghart (167p) tiene un santuario 14c. El pueblo y sus productos pertenecieron al monasterio de Odzun en el s. XVIII. Más allá de Mghart, la carretera se une con la (posiblemente deplorable) carretera NS de Odzun a Arevatsagh (una pequeña iglesia en la aldea W de la aldea en una colina en la orilla L del Dzoraget son ruinas de un puesto de guardia medieval Bronce tardío / Hierro temprano campo de la tumba cercano.

5. Norte de Stepanavan

Justo al N de Stepanavan, una carretera se inclina al NE hacia Bovadzor (702p, anteriormente Maksim Gorki), Urut (363p) y Sverdlov (1306p, hasta 1940 Haydarbek, rebautizado por el líder bolchevique). Este último tiene una iglesia Surb Gevorg o Grigor 6-7c. Este camino conduce a Privolnoye (3100p), luego Khuchapi Vank ★ 90 ⟪41.199833, 44.564⟫ del 13c, con accesibilidad poco clara, y luego cruza el paso "Wolf's Gates" hacia Georgia en Aghkyrpi. Actualmente, la accesibilidad de Khuchapi Vank es incierta, ya que el gobierno georgiano parece haber bloqueado el acceso.

Khuchapi Vank está situado en un espeso bosque al pie de la montaña Lalvar. Solía ​​haber un pueblo cerca del templo con el mismo nombre. La enorme iglesia principal del 13c está situada en el lado S del complejo y está completamente conservada. Desde la sala a la derecha del altar hay un pasaje que lo llevará a través de una estrecha escalera circular construida dentro del muro hasta el techo del primer nivel de la iglesia. La iglesia tenía salones abovedados de 3 m de ancho en los lados N & amp S, de los cuales solo quedan los muros medio destruidos del sur. El vestíbulo ocupaba todo el espacio de la W, y solo quedan rastros de él. No muy lejos de él, más abajo, hay muros de piedra a medio recortar que quedan de construcciones de dos pisos en forma de torre. A 25 m al norte de la iglesia principal se encuentran los restos de la sala abovedada de una nave. Otro pequeño salón de una nave solía estar no muy lejos de este último y se considera la construcción más antigua del conjunto.

La carretera principal N desde Stepanavan sigue el río Tashir N, pasando Saratovka (969 p ruso mixto, armenio) un giro a la izquierda conduce a Novoseltsovo (1856p) con una escuela rusa y turberas.

La antigua capital regional de Tashir (7773p) se fundó en 1844 y recibió el nombre de Vorontsovka en honor al virrey ruso, y luego se renombró Kalinino en 1935 en honor al funcionario soviético Mikhail I. Kalinin, quien llegó a ser presidente del Presidium del Soviet Supremo de 1938 a 1946. La fábrica de queso Tashir solía producir el 33% del queso suizo de la URSS. Girando E en Tashir, el camino conduce a Medovka (594p, antiguo fuerte cercano) y Lernahovit (1528p, hasta 1978 Gharakilisa), con una iglesia 12-13c.

Girando al SO en Tashir, una carretera pasa por las aldeas de Blagodarnoye (1408 p, un asentamiento ruso una vez conocido como Kirilovka) Meghvahovit (496p, anteriormente Karaisa) Noramut (hasta 1991 Gharaghala, con campo de tumbas, un puente viejo, cuevas y un fuerte medieval en ruinas Katnarat (S de Blagodarnoye) (392p, fundada en 1923 como un Sovkhoz de cría de caballos). Luego se eleva hacia las montañas, cruzando una majestuosa tierra alta vacía (cerrada en invierno) de pasto y águilas, y finalmente desciende a Shirak Marz.

De vuelta a la carretera principal, pasas Mikhaylovka (295p, originalmente Imirhasan, población mayoritariamente rusa), y Dzoramut (1753p, antes Evli) para llegar a la frontera con Georgia. Una bifurcación a la derecha conduce a Petrovka (220p, fundada en 1920), y Norashen (343p, antes Bogdanovka), que cuenta con un museo. 5km S es un fuerte 6-5c aC, cuya excavación produjo armas y estatuillas. Más allá de Norashen en las colinas al S de la frontera se encuentran Apaven (832p, anteriormente Sarkar), Artsni (54p, anteriormente Kizildash), y Sarchapet (1193p), con una iglesia en ruinas y un fuerte cercano. En el monte Lok al N hay un lugar de peregrinaje del siglo XVIII.

Las carreteras secundarias NW de Tashir o W antes de Dzoramut conducen a Metsavan (4578p, originalmente Ghoshakilisa - "iglesia doble", luego Shahnazar hasta 1978), con un 5-6c y otro de 10c. Hay un fuerte en ruinas cerca y un "Tevavor Khach"(una cruz con brazos independientes) santuario. Al oeste del pueblo hay afloramientos de ágata roja y talleres al aire libre achelenses. Dzyunashogh (354p, hasta hace poco Kizilshafak), y Paghaghbyur (369p, anteriormente Sovukbulagh - "Cold Spring"). S de Dzyunashogh o W de Tashir es Dashtadem (2502p, anteriormente la aldea azerí de Ilmazlu).

6. Vanadzor y Eastward

Vanadzor (93823 p, hasta 1935 Gharakilisa o "Iglesia Negra", hasta 1992 Kirovakan después del especialista bolchevique del Cáucaso Sergei M. Kirov / Kostrikov, asesinado en 1934 y enterrado en el muro del Kremlin) es la capital de Lori Marz, la tercera ciudad más grande de Armenia, colocada ambiciosamente en un valle que alguna vez fue hermoso, ahora horriblemente arruinado por una enorme planta química en desintegración. La planta, privatizada en 1999, producía una amplia gama de productos químicos y también se especializaba en el cultivo de cristales industriales. En 1998, los trabajadores restantes de la planta utilizaban las cajas de cultivo de cristales de gas para hornear patatas. Vanadzor perdió 564 residentes en el terremoto de 1988, pero conservó la mayor parte de su gran calle principal.

La historia de Vanadzor se remonta a la Edad del Bronce, con interesantes tumbas y otros hallazgos de material que ahora, en principio, se encuentran en el museo local. La ciudad recibió su nombre posiblemente ya en el siglo XIII, de una iglesia de piedra negra en una colina cercana. Totalmente destruida en 1826 por Hasan Khan durante la guerra ruso-persa, la ciudad disfrutó de un considerable aumento desde la apertura del ferrocarril a Tbilisi en 1899. En mayo de 1918, las tropas superadas en número del general Nazarbekian lucharon contra el ejército turco hasta un empate meritorio, lo que los hizo retroceder. unos días después en la batalla crucial de Sardarapat. En el lado N de la carretera Spitak-Vanadzor, a unos 2 km al O de la ciudad, hay un pequeño santuario en las ruinas de una iglesia, sitio de un monumento planeado para esa batalla.

Conduciendo E desde Vanadzor en la carretera a Dilijan, uno pasa el suburbio de Shahumyan (2023p), el desvío S para Antarashen (157p), el pueblo ruso de Lermontovo (992p, hasta 1941 Voskresenovka), Margahovit (367p, hasta 1978 Hamzachiman, con antigüedades del tercer milenio antes de Cristo en Sarisop), y el pueblo de Fioletovo (841p), fundada a fines de la década de 1820 por cismáticos rusos ("molokans", con barbas y algunas prácticas que recuerdan a los amish estadounidenses) exiliados del distrito de Tambov. El pueblo pasó a llamarse en 1936 en honor a Ivan T. Fioletov, un antiguo activista socialista fusilado con los otros comisarios de Bakú en 1918. Desde Margahovit, una pista de jeep en mal estado conduce al S sobre la montaña hasta la ciudad minera de oro de Meghradzor en el río Marmarik. Valle. Un túnel ferroviario de 11 km (?) Impresionantemente infrautilizado atraviesa la misma montaña.

7. Al norte de Vanadzor en Debed - Dsegh, Kober

Tomando la carretera principal a Alaverdi (a la que se llega más fácilmente si permanece en la orilla N del Pambak, girando a la izquierda discretamente en un semáforo en lugar de cruzar el puente para llegar a Vanadzor) se pasa por alto el pueblo de Gugark (899p, Yeghaplu hasta 1945, luego Meghrut hasta 1983) con una iglesia Surb Sargis 19c, y luego ingrese al pintoresco garganta del río Debed ★. Pasado el desvío W para Karaberd (372p), Pambak (395p) tiene ruinas de un castillo. Vahagnadzor (1110p, antes Shagali), tiene la fortaleza en ruinas de Sisi. Un puente cruza el río para llegar Yeghegnut (1413p, fundada en 1857, hasta 1935 Ghamishkut), con el santuario Surb Kiraki 2-3 km al sur. Continuando hacia el norte, pasando Yeghegnut, la carretera continúa hacia Debed (721p, fundada en 1857, hasta 1935 Khachigegh), Chkalov (972p, llamado así por el piloto de pruebas soviético, hasta 1936 Saghibagdi) con 13-15c khachkars, y Dsegh, donde se une a otra carretera E-W. Dsegh (825p) se llamó Tumanyan desde 1938-1969, en honor a su famoso hijo, el escritor Hovhannes Tumanyan (1869-1923), y mantiene la Museo de la casa de Tumanyan. En el pueblo hay una basílica de 654 que alberga un museo etnográfico, y cerca de una iglesia 7c construida por los Mamikonians, y en la pared del cañón casi al N del pueblo se encuentra el evocador, cubierto de maleza, bellamente semi-derrumbado. Surb Grigori Bardzrakash Vank ★ 75 ⟪40.9778, 44.659⟫ de 12-13c, accesible solo a pie. Un sendero histórico de 15 minutos desde la parte superior de la pared del cañón es el punto de acceso más fácil, pero existe un buen sendero de 45 minutos hasta el monasterio desde el fondo del cañón que comienza en la estación de servicio en la confluencia de los ríos Debed y Marts. justo al lado de la carretera principal. W del pueblo es Karasun Mankots Vank de 12c. En un campo cerca de Dsegh está el "Sirun Khach" ("hermosa cruz") khachkar ⟪40.97076, 44.66933⟫.

LA CONSTRUCCIÓN DEL FERROCARRIL
Por Hovhannes Tumanyan

& # 160 & # 160 Una noche de 1898, poco antes de la apertura del ferrocarril de Tiflis a Kars, estábamos sentados sobre troncos frente a la casa del Maestro Ohanes en una aldea del distrito de Lori, charlando. El maestro Ohanes nos contaba cómo había comenzado la construcción del ferrocarril.
& # 160 & # 160 "Un día, Simon y yo estábamos cortando leña en el valle bajo junto al río", comenzó. "De repente vimos a varios hombres con gorras blancas subiendo por la orilla".
& # 160 & # 160 "Bueno, bueno, Simon", digo yo.
& # 160 & # 160 "¿Qué es?"
& # 160 & # 160 "Algo está en marcha", digo.
& # 160 & # 160 "¿Por qué? Son simplemente extraños que siguen su camino. Quizás están perdidos".
& # 160 & # 160 "No", dije yo. "Algo está sucediendo. Recuerda mis palabras".
& # 160 & # 160 "Cuando regresamos al pueblo, notamos un poste blanco en el techo del molino de harina de Tersan".
& # 160 & # 160 "¡Bien, bien, Simon!" digo yo.
& # 160 & # 160 "¿Qué es?"
& # 160 & # 160 "¿Ahora ves?" Yo digo.
& # 160 & # 160 "¿Ver qué?"
& # 160 & # 160 "Espera". Yo digo. "Verás."
& # 160 & # 160 Poco después vimos que se anunciaba en el periódico que el ferrocarril venía hacia nosotros.
& # 160 & # 160 "¡Bien, bien, Simon!" digo yo.
& # 160 & # 160 "¿Qué es?"
& # 160 & # 160 "¿Ahora ves?" Yo digo. "Tenía razón, ¿no?"
& # 160 & # 160 "¡Así que lo estabas, confunde!" gritó el cazador Osep, interrumpiendo la historia del maestro Ohanes.
& # 160 & # 160 "¿Por qué, ahora, qué daño hay en un ferrocarril?" pusieron algunos de los aldeanos.
& # 160 & # 160 "¡Daño, y nada más! Vaya, vino ululando a los valles y ahuyentando a los ciervos. Es como si nunca lo fueran", se quejó Osep.
& # 160 & # 160 "Es más que el ciervo, begad", dijo un pastor, apoyándose en su bastón. "Cuando miro hacia el valle desde la ladera de la montaña y los veo haciendo estallar las rocas, mi corazón sangra como si mi propio hijo estuviera siendo destripado por el enemigo y yo permaneciera indefenso".
& # 160 & # 160 "¡Habrá mucha destrucción, de acuerdo!" algunos suspiraron de acuerdo.
& # 160 & # 160 Y estalló una discusión sobre los beneficios y los daños del ferrocarril.
& # 160 & # 160 Durante la discusión, uno de los trabajadores del ferrocarril vino del valle y se acercó a nosotros.
& # 160 & # 160 "Buenas noches", dijo.
& # 160 & # 160 "¡Buenas noches, Maestro!"
& # 160 & # 160 "Necesito un poco de harina. ¿Alguien me venderá un poco?" preguntó el extraño, dirigiéndose a todos nosotros.
& # 160 & # 160 "¿De dónde eres?" preguntó el Maestro Ohanes.
& # 160 & # 160 "Soy de la tierra de los otomanos".
& # 160 & # 160 "Maestro Ohanes, pregúntele de qué pueblo es, dijo un aldeano curioso. -" ¿De qué pueblo es usted, amigo mío? ", Volvió a preguntar el Maestro Ohanes.
& # 160 & # 160 "De Sivaz".
& # 160 & # 160 "¡De Sivaz!" El maestro Ohancs repitió sabiamente, deteniéndose en la última sílaba.
& # 160 & # 160 "¿Qué dijo, Maestro Ohanes?"
& # 160 & # 160 "Sivaz".
& # 160 & # 160 "¡Que tu casa se mantenga firme en Sivaz!" gritaron algunos de los aldeanos aplaudiendo y riendo.
& # 160 & # 160 "¿Cuántos meses de viaje es desde allí hasta aquí?" El Maestro Ohanes continuó con sus preguntas.
& # 160 & # 160 "Tres meses".
& # 160 & # 160 "¡Uf!" todos explicaron con asombro.
& # 160 & # 160 "¡Bienvenido, forastero! ¡Siéntate y haznos el honor de comer con nosotros!"
& # 160 & # 160 "Gracias, amablemente pero tengo prisa. Si alguien me vende un poco de harina, me voy".
& # 160 & # 160 "¡Eh! Trae una olla de harina", gritó el maestro Ohanes frente a la puerta. "¡Y llénala por completo!"
& # 160 & # 160 Una de las mujeres sacó una olla de harina y fue a verterla en la bolsa del extraño, pero él no la dejó.
& # 160 & # 160 "¿Cuánto te debo?" preguntó.
& # 160 & # 160 "Ven. ¡Primero viértelo en tu bolso!" instó el Maestro Ohanes.
& # 160 & # 160 "No. Primero dime el precio".
& # 160 & # 160 "Sigue sirviéndolo, y luego te lo diremos. Si es demasiado caro, siempre puedes volver a servirlo".
& # 160 & # 160 El extraño abrió su bolsa, y la mujer vertió la harina y regresó a la casa.
& # 160 & # 160 "Bien. Ahora, ¿cuánto te debo?" preguntó el extraño sacando su bolso de debajo de su cinturón.
& # 160 & # 160 "Nada, forastero. No nos debes nada. Es todo tuyo gratis. En nuestra tierra no tenemos la costumbre de cobrar a los extraños por la comida. No tenemos tal costumbre", dijo el Maestro Ohanes, resoplando a su tubo.
& # 160 & # 160 El extraño se sintió algo avergonzado, protestó débilmente y se fue.
& # 160 & # 160 Siguió un breve silencio y luego alguien dijo:
& # 160 & # 160 "Hace unos días vino una de ellas por yogur. Las mujeres le ofrecieron un poco. Cuando se lo comió, se puso de pie y quiso saber el precio. '¿El precio de qué?' Le pregunto. 'Del yogur', dice. 'Mi buen hombre, basta de eso', digo. 'Deja de hablar o la leche de oveja se puede secar' ". Bueno, muchachos, ¿qué ha hecho? ¿luego? ¿Vamos a dejar que vengan y coman y se lleven comida todo el tiempo que quieran? ¿Cuántos de ellos han venido estos últimos días? No hace mucho, yo mismo le serví una olla de harina a uno de ellos. ¿Cuánto tiempo puede durar esto? ”, Intervino el hermano menor del Maestro Ohanes.
& # 160 & # 160 "Si viene otra vez, dale otra olla", dijo el Maestro Ohanes levantando tranquilamente la cabeza.
& # 160 & # 160 "¡Que siempre haya suficiente en tu casa!" exclamaron algunos de los ancianos.
& # 160 & # 160 "Quienquiera que venga, por trueno, de Sivaz o donde usted esté, ¿deberíamos servirles con comida gratis, como si trabajáramos para ellos! ¡Les digo bienvenidos! ¡Bienvenidos a todos! Pero si quieren comida, ¡Paga y luego tómalo! " dijo el hermano menor.
& # 160 & # 160 Y empezaron a discutir. El maestro Ohanes se puso nervioso y el estruendo aumentó.
& # 160 & # 160 "Toot, toot", silbó el tren abajo.
& # 160 & # 160 El ferrocarril acababa de entrar en nuestros valles.

Desde la carretera principal, un desvío L conduce a Vahagni (393p), con la iglesia Surb Sargis, cerca de la iglesia Verin Vahagni. Desde allí, un camino conduce al W a Antaramut, y otro al N a Dzoragyugh (75p, anteriormente Darakend), con restos de fuerte. Allí se une con una carretera que conduce al oeste pasando Hnevank hasta Kurtan y más allá (ver "A lo largo del Dzoraget", más arriba). Justo antes Dzoraget (279p, hasta 1978 Kolageran), con el imponente Tufenkian Dzorget Hotel, otro puente cruza Debed hacia Dsegh y Marts (110p), que tiene un khachkar de 1285 sobre el pueblo. 5km al SE del pueblo es Igatak, con Igataki Vank de 1255 en el borde SO. Una carretera se inclina hacia el NO a Karinj (4557p) y luego Tumanyan. Desde Marts, una carretera sigue el río Marts unos 12 km hasta Lorut (482p, antes Babajan), con túmulos de la Edad de Bronce, dos puentes medievales sobre el río Lorut, una pequeña iglesia Surb Sargis y un asentamiento medieval con khachkars. La siguiente aldea E es Shamut (2893p), que tiene una iglesia de 17c y un fuerte de 18c. Un bronceado (343p) y Ahnidzor (385p) al final de sus respectivos valles de arroyos fueron fundados a mediados del siglo XIX por aldeanos que abandonaron las propiedades monásticas de Haghpat. Atan tiene una iglesia en el pueblo y SW ha arruinado edificios seculares medievales.

Justo al norte del cruce del río Marts se encuentra la linda ciudad de Tumanyan ☆ (1705p, fundado en 1926 como Dzaghidzor que significa "Cañón de las Flores", rebautizado como Tumanyan en 1951), cuyo centro tiene calles bordeadas de hileras de pintorescas cabañas soviéticas, que se dice que fueron el diseño y el trabajo de prisioneros de guerra alemanes de la Segunda Guerra Mundial. La atractiva plaza del pueblo de Tumanyan recuerda a la zona de Cascade de Ereván y tiene unas vistas fantásticas de los acantilados del cañón de Debed. En la plaza está lo poco habitual y divertido Museo de etiquetas Tumanyan Matchbox. Un par de tramos de escaleras desde la plaza de la ciudad es una gran escuela de estilo armenio soviético clásico que se había convertido en una fábrica textil y posteriormente se agregaron edificios de fábricas soviéticas adicionales. Junto al campo de fútbol de la ciudad se encuentra la antigua casa de baños de la ciudad, que se está convirtiendo en un albergue. Un distrito distante del sur de la ciudad tiene una mina de metales refractarios, con una vasta fábrica soviética de materiales ignífugos en su mayoría en descomposición.

Justo al norte de Tumanyan, en el lado oeste de la carretera principal de Alaverdi, casi invisible entre los árboles, se encuentra la pequeña aldea de Kober (45p). Aproximadamente 80 m antes de la pequeña estación de tren elevada, un pequeño espolón pavimentado conduce a la derecha al lado de las vías del tren (no conduzca por debajo del puente). Cruzando las vías a pie, un tramo de escalones sube y regresa, y finalmente sube abruptamente por la ladera del desfiladero. La recompensa por la extenuante (y a veces embarrada) lucha de 10 minutos es uno de los lugares más hermosos de Armenia. Monasterio de Kobayr ★ 95 ⟪41,00496, 44,6349⟫. El nombre significa cueva-cueva (Kob significa cueva en georgiano y Ayr significa cueva en armenio). Encaramado en una plataforma del desfiladero, en un lugar antiguo y sagrado donde manantiales se filtran de la roca, árboles y enredaderas se entrelazan entre los bloques intrincadamente tallados del monasterio. Hay algunas cuevas y refugios de difícil acceso entre las rocas que rodean el territorio del claustro, el más notable de los cuales es el santuario de Sghnakh. La iglesia de Katoghike en el extremo S, parcialmente caída en el desfiladero, fue construida en 1171 por dos princesas kyurikianas (ver Sanahin, más abajo), pero poco después se convirtió en propiedad de la familia georgiana ortodoxa zamariana. Shahnshah Zakaryan está enterrado aquí. La mayoría de las inscripciones bellamente talladas están en georgiano, al igual que la espléndida decoración al fresco (restaurada) de las iglesias. Los frescos más impresionantes se conservaron en el ábside y en el altar del muro norte. Las pinturas del ábside constan de 3 filas. La fila superior representa a la Virgen María con arcángeles, la fila central muestra el pecado de la Eucaristía, mientras que la fila inferior tiene figuras de santos. En las paredes del altar están representadas las figuras de profetas, siendo la mejor conservada el profeta Elías en el altar norte. Los frescos de la capilla lateral tienen el mismo esquema de 3 filas que en la gran iglesia, pero en lugar de la Virgen María, se representa el pecado de Deisus. El campanario / mausoleo en el medio del complejo fue construido en 1279 para albergar las tumbas de Mkhargryel y su esposa Vaneni. Note el pequeño manantial sagrado que fluye dentro. En la repisa de arriba está el edificio del refectorio.El complejo estaba rodeado por un muro de siervos (fortaleza), los restos de 4-5 m de altura se conservan en el N & amp NE. La entrada principal era una abertura abovedada en forma de túnel con torres semicilíndricas. El monasterio semirruinado está experimentando un proceso de reconstrucción muy lento, que ha abierto otro punto de acceso desde la carretera frente a la ciudad de Tumanyan. Una suave pendiente termina finalmente en los acantilados, donde una precaria e interminable escalera de caracol conduce al monasterio.

En el monasterio de Kobayr, hay un comienzo de sendero que lo llevará aproximadamente 5 km al norte a lo largo de las paredes del cañón, terminando en la parte inferior muy bonita (y muy bien camuflada) de Monasterio de Horomayri ★ 85 ⟪41.0344, 44.62757⟫. Hay dos edificios principales colindantes con la pared escarpada del cañón que forma una de las cuatro paredes de las estructuras. También hay cuevas, esculturas, khachkars y fantásticas vistas panorámicas. El resto del monasterio es una pequeña estructura de tres cámaras sobre las paredes del acantilado, que se dice que es accesible desde unos pocos metros al N de la sección inferior, directamente por el acantilado, o mucho más tortuosamente a través del pueblo de Odzun.

8. Al oeste de Debed Gorge - Odzun

Apenas al sur de la zona edificada de Alaverdi, una carretera pavimentada sube por la pared del desfiladero hasta una meseta considerable. Siguiendo recto W, se llega a los pueblos de Hagvi (543p), con una iglesia en ruinas 12-13c, y luego SW a Amoj (183p), casi adyacente a Odzun, y mejor accesible desde allí. La bifurcación principal S conduce a Odzun (1273p) propiamente dicha, con su famoso iglesia basílica ★ 80 a unos 100 m W en la carretera principal pavimentada del pueblo. Fechada estilísticamente a la primera mitad del 7c, según la tradición histórica medieval, la iglesia fue construida por Catholicos Yovhan de Odzun (717-728), sobre quien Kirakos Gandzaketsi (tr. Bedrosian) ofrece la siguiente anécdota:

Lord Yovhannes era un hombre culto y santo, atractivo físicamente y aún más espiritualmente. [El califa] Hisham [724-43] lo convocó a la corte y lo honró enormemente por la hermosura de su apariencia. Ahora [Yovhannes] se había rociado polvo de oro en la barba [antes] de entrar [en la presencia del Califa]. Al ver a Yovhannes, Hisham se asombró de su hermosura y le dijo suavemente: "Dicen de tu Cristo que era muy manso y humilde y que amaba mucho la pobreza. La orden cristiana profesa que aquellos que son sus líderes honran la pobreza y la sencillez más que el lujo. y riquezas. Entonces, ¿por qué estás tan engalanado? El bendito respondió: "No tienes nada más que tu sirviente, excepto una corona y un vestido real, sin embargo, es por estas cosas que la gente te teme y te honra. Nuestros primeros Padres fueron hacedores de milagros y emprendieron maravillosas disciplinas. Por esa razón, la gente quienes cayeron en sus manos los temieron y obedecieron sus mandamientos con temor. Pero no somos como ellos, por eso nos adornamos con ropas y moda, para que no ignoren nuestros mandamientos. Entonces, descubriendo su pecho, [Yovhannes) mostró [Hisham ] una camisa de pelo que llevaba debajo de la ropa. Y dijo: "Este es mi vestido". El rey se maravilló y elogió las creencias de los cristianos. Le dijo al bendito: "Pídeme lo que quieras y te concederé a ti ". El patriarca respondió:" Te pido tres cosas que te son fáciles de conceder. No obligue a los cristianos a abandonar su fe, sino deje a cada uno a sus deseos. En segundo lugar, no les sujete la libertad de la Iglesia a través de impuestos, no tome nada de los sacerdotes o diáconos. En tercer lugar, dondequiera que haya cristianos en su reino, permítales realizar sus ritos sin temor. Danos esto por escrito, y todo mi pueblo te servirá "Inmediatamente [Hisham] ordenó que se redactara un documento según lo solicitado, lo selló con su propio anillo y le dio a Yovhannes muchos obsequios. Reunió muchas tropas para acompañarlo, y lo envió a Armenia con gran honor. Cuando llegó Yovhannes, persiguió a todos los griegos de Armenia, tanto a los capataces como a los soldados. Los griegos huyeron tan rápido que no tuvieron tiempo de llevarse sus tesoros con ellos. Así que los enterraron en el suelo. , escribió una descripción del escondite y se llevó la información con ellos. El bendito patriarca, colocando a nuestro país bajo el gobierno ismaelita, convocó una reunión en Manazkert. (para eliminar a los calcedonios). Se ocupó de la doctrina y las oraciones. [Yovhannes] también construyó una gran iglesia en su pueblo de Odzun (que está cerca de la ciudad de Lorhi) y se instaló en un lugar que había elegido para su residencia, a poca distancia del pueblo. El día en que el Bendito estaba en oración, dos espantosos dragones cayeron sobre la residencia de este virtuoso. Cuando el diácono del señor Yovhannes vio esto, se aterrorizó y clamó por la ayuda del santo. Lord Yovhannes hizo la señal de la cruz ante ellos y los dos dragones se convirtieron instantáneamente en piedra. Existen hoy. El agua brota del vientre de los dragones y es un antídoto para todas las personas mordidas por serpientes que se dirigen al santo con oraciones. Después de ser patriarca durante once años y de haber vivido una vida virtuosa, el señor Yovhannes reposó en Cristo. (Nota: Odz significa "Serpiente", y presumiblemente el nombre de la ciudad a la que está conectada la leyenda).

Junto a la iglesia hay un inusual monumento funerario 7c con dos pilares esculpidos que representan escenas bíblicas y la cristianización de Armenia. En el extremo NE de la ciudad hay una basílica 7c "Tsiranavor" en ruinas. Aproximadamente a 2 km al S del pueblo se encuentra la capilla de tres cámaras negra y amarilla en el borde de la pared del cañón, que es la estructura superior del monasterio Horomayri antes mencionado. Desde el borde del acantilado aquí a su derecha se puede ver el resto del complejo bien camuflado que linda con el acantilado. A unos pasos a la izquierda (N) de las capillas, hay un paraje desde el que se puede descender la cara del acantilado. Más lejos S de Odzun es Aygehat (215p, rebautizado como Danushavan desde 1963 hasta 1992, en honor a su hijo nativo, el revolucionario y diplomático Danush Shahverdyan, quien se desempeñó como representante comercial de Armenia en Turquía de 1924 a 28, y luego representante ante la Cruz Roja sobre el reasentamiento de refugiados). Desde Aygehat un camino de tierra conduce W a Ardvi (778p). Sobre este pueblo hay un manantial sagrado con un dragón legendario, y más allá un humilde y un tanto caricaturesco monasterio de pueblo de Surb Hovhannes ☆ ⟪41.01974, 44.58756⟫ supuestamente fundada por Yovhan de Odzun, con iglesia del 17c. El cementerio de arriba tiene khachkars interesantes. Además S son Tsater y Arevatsag, que se tratan en otras partes de este capítulo.

Justo más allá del desvío de Odzun, una pista lleva a W a Kachachkut (2020p, antes Sevdi), que tiene ruinas de una fortaleza 13-14c y Monasterio Sedvu Surb Nshan ☆ ⟪41.0968, 44.586⟫. Más al N, en Alaverdi, cerca del desvío de Sanahin, otra carretera serpentea hacia el W hasta Akori (261p), finca perteneciente en el siglo XIX al conde Loris-Melikov, exitoso general y brevemente primer ministro del zar Alejandro, uno de los pocos miembros armenios de la nobleza rusa. En el desfiladero SE se encuentra la iglesia Surb Gevorg, y aprox. 2km N es Iglesia de Bgavor ⟪41.1061, 44.6078⟫, con techo colapsado.

9. Sanahin y Haghpat

La ciudad de Alaverdi (14835 p, "Allah dio" en turco) debe su existencia a las ricas minas de cobre cercanas. La explotación sistemática comenzó alrededor de 1780, con la incorporación de mineros griegos para complementar el trabajo reclutado de los aldeanos locales. Las minas beneficiaron a la familia noble Argutinskii-Dolgoruki, que afirmaba descender de los príncipes de Zakarian. Los miembros de esta familia, que servían al zar como oficiales militares o arzobispos armenios, fueron fundamentales para la anexión del Transcáucaso. En un momento, Alaverdi supuestamente fue la fuente de una cuarta parte de la producción de cobre refinado del Imperio Ruso. En la década de 1880, la concesión se vendió a una empresa francesa, pero los mineros calificados siguieron siendo principalmente griegos. El colapso de la economía soviética durante años había contribuido sustancialmente a reducir la contaminación que alguna vez fue terrible y que generaron las obras, pero finalmente se reinició y funcionó durante años hasta que el gobierno revolucionario posterior a 2018 requirió el cumplimiento real de las leyes de contaminación ambiental. En el momento de redactar este informe, la empresa estaba buscando financiación para cubrir los costes de reapertura y funcionamiento adecuado. Desde Alaverdi hay / hay tres formas de llegar al pueblo de Sanahin (ver más abajo). Puede tomar el teleférico desde la oficina de correos de Alaverdi hasta el cañón hasta Sanahin (que no funciona actualmente), cruzar el puente 12c "cat" (junto a la nueva iglesia de Alaverdi) y tomar el antiguo sendero peatonal que sube por los acantilados, o puede tome la carretera como se explica a continuación.

En el extremo S de la ciudad, un moderno puente doble cruza el río Debed y serpentea hasta el distrito E de Sanahin. Más allá del hotel, la carretera sigue recta y luego a la derecha hacia el importante y ricamente decorado. complejo monástico de Sanahin ★ 95, importante centro literario y educativo de la época medieval. Fue la sede de un arzobispo hasta el siglo XIX. La reina Khosrovanush, esposa del rey Ashot III Bagratuni, fundó el monasterio en 966, construyendo una iglesia Amenaprkich (Todo-Salvador) junto a una iglesia preexistente de 10c Surb Astvatsatsin (izquierda / N). La familia Kyurikian, una rama menor de los Bagratunis con sede en Ani, gobernó la región de Tashir-Dzoraget desde su bastión en Lori Berd casi independientemente desde el 10c hasta 1113, cuando la ruptura de su relación con los invasores turcos selyúcidas los obligó a mudarse. E hacia Tavush. Entre las dos iglesias hay una galería, la llamada Academia de Grigor Magistros, considerada la escuela. Se le mostrará un lugar donde se supone que se sentó el famoso bardo caucásico multilingüe de 18c, Sayat Nova. El gavit de Surb Astvatsatsin fue construido por el príncipe Vache Vachutian (una dinastía más al sur) en 1211, el de Amenaprkich en 1181 bajo el patrocinio de la familia Kyurikian. Se cree que el campanario, construido entre 1211 y la invasión mongola de 1236, es el más antiguo de Armenia. En el muro exterior E del Amenaprkich hay un relieve dedicatorio que muestra a los príncipes Gurgen, el primero de los kyurikianos, y a su hermano Smbat Bagratuni, los hijos del fundador, presentando un modelo de la iglesia. N y E de Surb Astvatsatsin es el depósito o biblioteca de reliquias, construido en 1063 por la reina Hranush. Si está bloqueado, vale la pena perseguir al poseedor de la llave. Adyacente hay una capilla Surb Grigor. El cementerio más allá está lleno de tumbas notables, incluida una capilla funeraria de la familia Zakarian y las tumbas de algunos de los príncipes Argutinsky (Arghutian) del siglo XIX y sus descendientes. El gran amirspasalar Zakare georgiano / armenio (m. 1212) fue enterrado en la iglesia principal, según Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

Después de muchas hazañas de valentía y triunfos logrados por los grandes príncipes Zak'are e Ivane, fueron a la ciudad de Marand, la tomaron y destruyeron los distritos que la rodeaban. Luego pasaron a Ardabil (Artawil) y lo tomaron de manera similar. Muchos de los habitantes junto con sus oradores (que se llaman mughri) se refugiaron en sus casas de oración. Zakare ordenó que se trajeran hierba y tallos. Hizo que le vieran aceite y nafta sobre esta leña hasta que [las mezquitas] ardieron en llamas y quemó [a los musulmanes] hasta morir diciendo: "Aquí están los príncipes y laicos a cambio de los príncipes armenios a quienes los Tachiks inmolaron en las iglesias de Naxchawan. , Lectores del Corán (kurhayk'n) a cambio de los sacerdotes de Baguan que fueron masacrados y cuya sangre fue salpicada en las puertas de la iglesia, un lugar que está oscurecido hasta el día de hoy ". Y Zakare se fue a su propia tierra. En el camino se enfermó, pues aparecieron llagas incurables en sus extremidades. Tan pronto como uno se curaba, otro estallaba. Murió después de unos días de tales tormentos. Todos los cristianos lloraron. Tomaron su cuerpo y lo enterraron en Sanahin, en la gran iglesia debajo del altar del lado derecho. El rey de Georgia emprendió un gran duelo.

Sanahin fue el lugar de nacimiento de Artashes Mikoyants, más conocido en la historia como Anastas Mikoyan (1895-1978). Su padre era un carpintero capaz pero analfabeto en las minas. Según las memorias de Mikoyan, la aldea de Sanahin tenía solo dos hombres alfabetizados, el sacerdote y el (único) monje del monasterio de Sanahin. El pueblo en sí estaba empobrecido, propiedad de la familia Argutinskii. Mikoyan fue educado en el seminario en Tbilisi a instancias del obispo armenio visitante, se unió a Stepan Shahumyan, a quien admiraba profundamente, y era el único sobreviviente de los comisarios de Bakú, su nombre de alguna manera quedó fuera de la lista de los que iban a ser ejecutados. . Único entre los bolcheviques de su generación, Anastas sobrevivió a cada purga y cambio de liderazgo para convertirse en presidente del Presidium del Soviet Supremo, quizás el armenio más exitoso que se haya establecido en el Moscú soviético. Su hermano Artyom (1905-1970) fue el famoso ingeniero aeronáutico, co-diseñador de la serie de cazas MiG (Mikoyan-Gurevich). Un tercer hermano murió en la Segunda Guerra Mundial. los Casa-Museo de los hermanos Mikoyan ☆ está cuesta abajo desde el monasterio, con un avión de combate MiG encaramado al frente.

Más allá de Sanahin, el camino continúa N hasta Akner, desde el cual puede llegar Kayan Berd, una inquietante fortaleza negra construida en 1233. Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian) informa que "Yovhannes, el hijo de la hermana de los príncipes Zak'are e Ivane, y el hijo del hermano del anterior Yovhannes [era obispo de Haghbat]. Este Yovhannes construyó una fortaleza con fuertes muros entre Haghbat y Sanahin. A causa de esta fortaleza, surgió la discordia entre los dos grandes monasterios, en el sentido de que estaba en tierras pertenecientes a Sanahin. El príncipe Shahnshah, el hijo de Zakare, vengó a Sanahin, ya que su padre estaba enterrado allí y él lo consideraba de su propiedad, porque Haghbat estaba bajo el control de los reyes georgianos en ese momento. Tan pronto como murió el obispo Yovhannes, derribaron los muros de la fortaleza por orden de los tártaros."La fortaleza, que se encuentra en un pináculo sobre el Debed entre Sanahin y Haghpat, conserva el pequeño Dsevanki Surb Astvatsatsin Iglesia. En el pueblo hay un campo de tumbas de la Edad del Hierro Temprana. Tenga en cuenta que hay otro Kayan Berd W de Ijevan en Tavush.

Volviendo sobre los pasos a través del río Debed, tome la carretera principal N, pasando el Puente de Sanahin, construido en 1192. El puente está elegantemente decorado con gatos de piedra. Aproximadamente 1 km después de cruzar de regreso al lado E de Debed al salir de Alaverdi, un grupo de grandes edificios modernos, la terminal de transporte (?), Marca el desvío a la derecha hacia Haghpat y Tsaghkashat (956 p, hasta 1935 Khachidur). Tome la bifurcación de la izquierda que termina en Haghpat (787p), con Monasterio de Haghpat ★ 100, uno de los más bellos de Armenia, encaramado sobre el borde del desfiladero. Este monasterio fortificado fue fundado, como Sanahin, por la reina Khosrovanush alrededor de 976. Tiene una iglesia Surb Nshan terminada en 991 por Smbat Bagratuni y su hermano Gurgen, y sirvió como sede religiosa de los kyurikianos. El gavit fue construido en 1185, con la siguiente inscripción en la fachada N: "En el año 634/1185 d.C., yo Mariam, hija del rey Kyurike, construí con gran esperanza esta casa de oración sobre nuestras tumbas, las de mi tía paterna Rousoudan, mi madre Tamara y yo, Mariam, bajo el mando del superior Ter Barsegh. , arzobispo, quien terminó la construcción. Tú que entras por su puerta y te postras ante la cruz, en tus oraciones acuérdate de nosotros y de nuestros reales antepasados, que descansan a la puerta de la santa catedral, en Jesucristo."En 1025 se construyó una iglesia más pequeña de Surb Grigor y se reconstruyó en 1211. Hay un enorme y autónomo gavit del abad Hamazasp construido en 1257, un" gran y maravilloso campanario "de 1245 y una biblioteca construida en 1262. Hay un gran comedor incorporado en la muralla defensiva y varias otras capillas y mausoleos pintorescos. Haghpat fue un importante centro literario en la Edad Media. Controlaba los ingresos y los habitantes de numerosas aldeas y tierras, usurpadas gradualmente por el estado ruso y influyentes burócratas / príncipes armenios durante el transcurso del siglo XIX.

A finales del s. XVIII, el arzobispo de Haghpat asumió la responsabilidad de los ingresos del clero y de la iglesia de todos los armenios de Georgia. Esta comunidad armenia creció rápidamente con la expansión rusa en el Cáucaso, en particular los refugiados que siguieron a los rusos en retirada de Karabaj en & # 160? y Ereván en 1804. El gobernador ruso Tsitsianov, un príncipe georgiano imperioso y algo anti-armenio, transfirió unilateralmente esta autoridad en 1805 al arzobispo armenio en Tbilisi, un eclesiástico prorruso al que era más fácil vigilar. El arzobispo de Haghpat, Sargis Hasan-Jalalyan, descendiente de una antigua familia de meliks de Karabaj y hermano de los difuntos Catholicos de Aghvank, protestó en vano, señalando que su hermano había sido asesinado y él mismo encarcelado por el Khan de Karabaj como un resultado de su correspondencia amistosa con los rusos. El arzobispo Sargis finalmente regresó a Karabaj para convertirse en 1810 en el último católico de Aghvank. Este Catholicosate, fundado (dicen los armenios) por el nieto de Surb Gregory el Iluminador, controlaba los asuntos religiosos de los albaneses caucásicos, la población pre-turca de lo que ahora es Azerbaiyán. Durante la Edad Media, su base geográfica se redujo y se asimiló culturalmente a la iglesia armenia. En el siglo XVIII era una propiedad familiar casi exclusiva de la familia Hasan-Jalanyan, que operaba en los monasterios de Gandzasar y Amaras en Karabaj. El Imperio Ruso abolió el Catholicosate de Aghvank en 1815.

Neghots (536p, antes Gomahand) tiene khachkars y, en el cementerio, tallas de acantilado del tercer y segundo milenio antes de Cristo. Para alcanzar el impresionante 13c monasterio fortificado de Akhtala ★ 95, continúe a la izquierda sobre Debed en un puente hacia un apéndice industrial de Akhtala (14322p). Gire a la derecha al final del puente, luego, después de 0,4 km, la carretera gira a la izquierda, cruza las vías del tren y se divide: tome la bifurcación a la derecha sobre un pequeño arroyo afluente. Continúe 0,3 km más adelante hasta llegar a un cruce con un giro brusco (casi un cambio de sentido) a la izquierda. Continúe 2,2 km por esta carretera, pase un edificio de apartamentos de la era soviética a su derecha a 0,5 km y pase un puente a la izquierda (manténgase en la carretera a la derecha) a 1,6 km. A medida que se acerque al final de estos 2,2 km, verá la fortaleza a la izquierda pasarla hasta que la carretera gire bruscamente a la derecha y un pequeño camino de tierra continúa recto y luego a la izquierda. Tome esta pequeña carretera de 0,3 km para llegar a las puertas de la fortaleza.

La fortaleza de Akhtala contiene una iglesia Arakelots o Surb Gevorg, dos iglesias más al oeste y un monumento de primavera 13c. Está rodeado de profundos cañones rocosos en tres lados, y el lado norte se une a la llanura. La fortaleza está protegida por altas puertas piramidales y por extensiones artificiales de las tres paredes del cañón. Aunque el interior de la fortaleza parece ser de tierra plana, gran parte del borde está construido y contiene habitaciones subterráneas.Tenga cuidado, especialmente con niños pequeños, ya que hay algunos agujeros que pueden tener hasta 12 pies de profundidad en estas habitaciones. La entrada principal se abre en el lado N, que tiene un amplio vestíbulo con techo abovedado y una torre piramidal de tres pisos. La fortaleza fue construida en el s. X por la rama Kyurikid de la dinastía Bagratuni. Siendo uno de los puntos defensivos más destacados de la Armenia medieval, junto con Lori, Kayan, Kaytzon, Gag y otras fortalezas, Akhtala jugó un gran papel en la protección de las regiones del norte y la principal desde Armenia hasta Georgia (a través de Gugark).

La iglesia de la Santísima Virgen es famosa por sus frescos de primer nivel y muy artísticos, con los que cubren los muros interiores, los tabiques y los cojinetes. Se caracterizan por una perfecta iconografía, riqueza temática y variedad de colores diferentes (donde reina el azul). Destacan especialmente la Virgen en un trono, la sagrada comunión, los frescos de Hovanes Karapet, así como las imágenes de santos en los pilares y los cojinetes.

En el lado NO de la Iglesia de la Santísima Virgen hay una iglesia con bóveda de una nave y su ábside semicircular que sale de los límites del muro E. La única entrada es desde el W, rodeada de una trinchera. Solía ​​haber un vestíbulo con techo a dos aguas, que no ha sobrevivido. Paralelo al N de la iglesia de la Santísima Virgen se alzaba el edificio de dos plantas del convento, cuyas paredes se conservan. Era una sala espaciosa con techo de madera, para la cual el muro exterior de la fortaleza servía también como muro E. La pared N está semicircular y aquí se abre una entrada al túnel subterráneo.

Se repararon la entrada principal del complejo del monasterio y los pilares, y se retiró del patio el destartalado campanario de madera del 14c. En 1975-1978 se repararon las partes superiores de los muros de la iglesia y se reemplazó la hojalata del techo con losas de basalto. Más allá del territorio del templo en la aldea de Akhtala, hay muchas iglesias, capillas y construcciones defensivas en pie o destruidas (10-13c). Entre ellos están Monasterio de Surb Yerordutyun (templo de la Santísima Trinidad), que consta de dos iglesias conectadas, una capilla, un salón exterior y construcciones subterráneas: el altar en este construido con piedras trabajadas reutilizadas es interesante, la iglesia de San Jorge, el par de iglesias en la parte occidental del templo, la capilla de Barsegh, etc., que proporcionan evidencia del rico pasado medieval de Pghndzahank-Akhtala. Junto al pueblo había un gran cementerio de la Edad del Hierro Temprano. En 1763, el rey Herakli II trajo mineros griegos para trabajar los depósitos de mineral cercanos, por lo que la Alta Akhtala tiene una iglesia griega.

Una carretera al W de Akhtala conduce a la ciudad minera de cobre de Shamlugh, (13592p) cuyos depósitos se han trabajado desde la antigüedad (cementerio de la Edad del Bronce / Edad del Hierro, un monumento con una cruz del 13c), y más adelante su apéndice de Bendik (101p). Desde Akhtala, otra carretera corre N en el lado W de Debed para llegar Mets Ayrum (1948p), con un santuario Nahatak (mártir) de 1612 4-5 km al NO. Chochkan (477p), la siguiente ciudad al NE, era una propiedad de la familia Loris-Melikov y tiene una iglesia construida por la madre del Conde. Hay un 17c semi-arruinado Monasterio de Shprtanavank construido con piedras toscas talladas al oeste del pueblo hay un acantilado llamado piedra de Timurlenk y 3 km al oeste del pueblo es 13c Monasterio de Nahatak ☆, 2 iglesias de piedra tosca, capilla del s. XVII, khachkars, cementerio del 11 al 18c y fortificaciones en ruinas. La última aldea antes de entrar en Tavush y Georgia es Karkop (200p, fundada en 1936).

De vuelta en el banco E del Debed, Shnogh (234 p) tiene en su territorio varios rastros de sitios de trabajo de metales desde la antigüedad. En el pueblo hay un museo etnográfico. En un promontorio triangular sobre el Debed se encuentra el castillo de Kaytson, probablemente fundado en el siglo IX sobre los restos de un fuerte ciclópeo. Hay una iglesia de un solo pasillo en ruinas, la iglesia Surb Gevorg de 1893, el santuario Terunakan de 1222 E del fuerte. Desde Shnogh, una carretera va 4 km al S hasta Teghut (1201 p) y su ermita 13c Manstev (¿Manastefi?) (En mal estado), iglesias 10-17c y un monumento Vardan Zoravar 13-14c. En 2014, se abrió una enorme mina de cobre y molibdeno a cielo abierto en Teghut, a pesar de la protesta generalizada contra ella por parte de los ambientalistas. La mina, con depósitos por un valor estimado de $ 15 mil millones de dólares en 2010 operó durante 4 años, con serios problemas en sus medidas de protección ambiental, y cerró en febrero de 2018, un mes después de que se publicaran informes de una fuga visible de los relaves en la presa de Shnogh. Río.

Escondido en una esquina inaccesible del norte de Armenia, accesible solo por un camino de tierra de 22 km de largo sobre el monte Lalvar, se encuentra el pueblo de Jiliza (1374p). El camino de tierra comienza en el pequeño asentamiento de Madan, sobre Alaverdi, accesible a través de una carretera sobre la oficina de correos y la nueva iglesia. Jiliza tiene una fortaleza y un santuario en ruinas 13c y, en el bosque a 1300 m de altitud en las laderas W del monte Lalvar, la arquitectura única Monasterio de Khorakert ★ 85 ⟪41.20858, 44.5984⟫. El monasterio, ubicado justo en la frontera con Georgia, solía ser accesible desde Armenia, pero en los últimos años el lado georgiano parece haber creado problemas de accesibilidad, por lo que ya no es seguro si se puede visitar el monasterio a solo 2,5 km del pueblo de Jiliza. En cualquier caso, la iglesia con cúpula de 11 o 12c tiene un tambor columnar de 12 facetas. El gavit fue construido en 1252 por el hijo de Hovhannes Varnetsi, Stepanos. Hay un muro de fortificación en ruinas, un comedor y, al S de dos pequeños santuarios, (cerca del muro, entre árboles) restos de un pasaje cubierto que conduce al desfiladero. El monasterio fue restaurado en 1661 y 1710, pero ya estaba en ruinas a principios de este siglo. La forma artística y estructural de la cúpula es única no solo en la arquitectura armenia sino también en el mundo. El tambor de la cúpula tiene forma decaédrica, poco común en Armenia. que no puede dejar de llamar la atención sobre él. Las facetas no están formadas por los muros habituales, sino compuestas en la mitad inferior por columnas hexaédricas, tres por cada faceta. Los capiteles y bases idénticos, con cuentas y placas hexaédricas, son originales. Los espacios entre las columnas, cubiertos con caracolas de trébol y cuatrifolio, sirven como aberturas de luz. Este tratamiento extremadamente audaz del tambor como columnata no se encuentra en otros monumentos. La cúpula de Khorakert es un enlace intermedio entre la cúpula ordinaria y las rotondas de varias columnas utilizadas en los campanarios. El interior de la cúpula también es original. La base constructiva de su hemisferio está formada por tres pares de arcos entrecruzados que forman una estrella de seis puntas. La sección hexagonal central está llena de ornamentos en forma de estalactitas que difieren en su delineación, tamaño y altura como si formaran otro hemisferio más elegante y ricamente ornamentado. Este es el único diseño de este tipo entre los edificios de iglesias. La sacristía adjunta al templo en 1257 es un raro ejemplo de un edificio rectangular en el plan y techado con un sistema de arcos que se cruzan que abarcan todo el salón.

En una colina a 1.8km al E de Jiliza se encuentra lo que se conoce oficialmente como Fortaleza de Bazaberd ☆ ⟪41.2277, 44.65023⟫, pero aparentemente más conocido como Chakhalaberd, si es que se conoce, con algunas paredes sustanciales (de 10 a 12 m de altura) en pie.

10. Oeste de Spitak

Una importante ruta de ferrocarril y carretera E-W, en su mayoría en buen estado, conduce de Spitak a Gyumri, siguiendo el río Pambak. Al norte de la carretera están Shenavan (213p, hasta 1946 Kiziloran, azerí), con una cueva y una basílica de un solo pasillo 6-7c en ruinas cerca Sarahart (412p, hasta 1950 Gyullija), con dos iglesias y caseríos en ruinas 6km N. y Gogaran (1798p, hasta 1946 Gyogarchin o quizás Gyoran), que tenía ruinas de una iglesia del siglo XVII, y el fuerte Sangyot cercano. Debajo de las ruinas de la iglesia 17c se encontraron los cimientos de una iglesia 5c, que fue completamente reconstruida durante la década de 1990 por Land and Culture Organisation, con un equipo de aldeanos y voluntarios de la diáspora. La iglesia fue reabierta en 1996. Antes Geghasar (4739p, hasta 1978 Tapanli), se pasan las primeras viviendas cueva cerca de la carretera (5.000 años de antigüedad según Patrick Tateossian). Hay una iglesia de 19c Surb Sargis en el pueblo. El santuario de Astvatsatsin está a 2 km de distancia. El 25 de agosto de 1807, los nómadas Karapapakh que solían vivir allí descendieron sobre los colonos armenios y decapitaron a varios, según un informe al general Gudovich. Shirakamut (131p, Nalband hasta 1978) fue el epicentro del terremoto de 1988, con 313 muertos. El 7c Chichkhanavank N del pueblo es ahora un montón de piedras. Cerca de allí se han explorado algunas tumbas del tercer milenio antes de Cristo. También el N de Shirakamut es el grande y hermoso Cascada de Trjkan ☆. Otros pueblos, de E a W son: Katnajur (212p, hasta 1946 Gharal) Mets Parni (66p, en 1807 sitio de un puesto militar ruso llamado Bekant, luego Beykend, luego Parni Gegh), con una iglesia de 19c Surb Sargis Tsaghkaber (1689p, hasta 1939 Avdibek) Saralanj (495p, hasta 1946 Gyogoghush) Hartagyugh (258p, hasta 1946 Ghaltakhji) con una iglesia de 19c y, 1 km al S, un santuario y lugar de peregrinación de Surb Hovhannes Lusaghbyur (1216p, hasta 1946 Aghbulagh, iglesia en ruinas) y Khnkoyan (270p, hasta 1946 Gharaboya), lugar de nacimiento del escritor infantil Khnko Aper, sede de su casa museo. Luego, el camino cruza la cuenca hidrográfica hacia Shirak Marz.


Protección del patrimonio cultural armenio de la República de Artsaj

La Asociación de Abogados German-Armenian & # 8216 (Asociación) ha estado siguiendo continuamente la guerra en Artsakh (Nagorno-Karabakh) desde el 27 de septiembre de 2020 y está documentando e informando activamente sobre violaciones del derecho internacional humanitario. , nuestro mandato incluye no solo la documentación y denuncia de violaciones de derechos humanos, crímenes de guerra y la violación del derecho internacional humanitario por parte de las fuerzas armadas de Azerbaiyán en este contexto, sino también la denuncia de crímenes inminentes y, en consecuencia, aún prevenibles. La asociación proporciona revisiones y análisis legales sobre los eventos relacionados con la guerra en Artsaj.

Comprometidos con nuestros objetivos estatutarios, hicimos un llamado a los políticos, la sociedad, así como a las instituciones públicas y no públicas e informamos sobre los crímenes de guerra, las violaciones del derecho internacional humanitario y los derechos humanos después de una profunda investigación y evaluación de los hechos. Debido a la situación actual de que el 80% del territorio de Artsaj está bajo el control de la República de Azerbaiyán, los bienes y el patrimonio cultural deben dejarse atrás y, por lo tanto, están amenazados por una destrucción inminente. La República de Artsakh tiene un rico patrimonio cultural y religioso armenio. Hay más de 80 iglesias y monasterios apostólicos armenios en la República de Artsakh, que fueron construidos en diferentes siglos.Estos sitios del patrimonio cultural y natural están actualmente amenazados según la UNESCO y están protegidos por los artículos 1 y 2 del Patrimonio Mundial. Convención Está comprobado que estas propiedades se construyeron en diferentes períodos de la arquitectura, la cultura y la cultura sepulcrales armenias.

Los principios de la UNESCO para la protección del patrimonio cultural en la Convención del Patrimonio Mundial también incluyen monumentos. Representan obras dignas de conservación y de gran interés. Por lo tanto, deben conservarse como parte del patrimonio mundial con fines de protección científica y cultural. Fundado por los asentamientos armenios milenarios en Artsakh, muchos monumentos dan testimonio de la civilización y los reinos armenios. Hasta la fecha, más de 4000 monumentos en la República de Artsakh están incluidos en la Lista Estatal de Monumentos Históricos, que se remonta al siglo IX d.C. 2Estos bienes culturales también se encuentran ahora en peligro inminente de destrucción total. También debe tenerse en cuenta que este patrimonio cultural y monumentos que ahora están amenazados de destrucción total también deben ser protegidos por el derecho internacional. Convención para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y el Artículo 8 (2) (e) (iv) del Estatuto de la CPI, la preservación de los bienes culturales también está sujeta a la protección especial bajo el derecho internacional.

La Iglesia Apostólica Armenia es el símbolo de la cohesión de todos los armenios. Durante cientos de años, la iglesia y la religión han sido el vínculo sólido para la autoconcepción y la identidad armenias. En consecuencia, la unidad cultural y la solidaridad arraigadas en la misma fe protegieron a los armenios de la pérdida de identidad cultural a lo largo de muchos genocidios y pogromos. Por esta razón, los bienes culturales religiosos se encuentran bajo una amenaza considerable. Durante la guerra actual entre la República de Artsaj y la República de Azerbaiyán, varias organizaciones independientes han identificado que las Fuerzas Armadas de Azerbaiyán, respaldadas por Turquía, han atacado y dañado intencionalmente varios sitios del patrimonio cultural y monumentos armenios utilizando fósforo blanco y municiones contrarias a la ley. ley internacional.

Además, la participación de las fuerzas armadas turcas es un indicio más de la amenaza de destrucción de este patrimonio cultural y natural. Después del genocidio armenio de 1915, se hizo evidente la intención de Turquía de eliminar el patrimonio cultural de las personas que habían vivido allí anteriormente para evitar la preservación del patrimonio armenio-cristiano en las zonas pertinentes. Además, los bienes culturales armenios han sido víctimas recientemente de los disturbios turco-azerbaiyanos, ya que la destrucción de la cultura puede desarrollar una vehemencia demostrablemente permanente y persistente con el propósito de reprimir y negar el derecho a existir. Ya en 2005, se encontró que los azerbaiyanos en Nachijevan destruyeron las piedras de la cruz armenia como el último patrimonio cultural armenio en Nachijavan. 4 Durante la segunda guerra de Nagorno-Karabaj, se informó en varias ocasiones de que las fuerzas armadas azerbaiyanas habían destruido el patrimonio cultural. 5 Por lo tanto, la destrucción o daño del patrimonio cultural aquí enumerado no es solo un crimen contra la propiedad, sino también un crimen contra los valores internacionales y el patrimonio mundial. La pérdida de los edificios sacros y las reliquias sobre las estructuras civiles armenias muy antiguas conduce a un daño irrevocable a la historia del mundo.

Por esta razón, es necesario y obligatorio que se pueda otorgar protección internacional especial al patrimonio sagrado y cultural en la República de Artsaj, teniendo en cuenta la amenaza actual y la destrucción ya existente, a fin de cumplir con la responsabilidad común de preservar el mundo. Patrimonio cultural.


Fachada posterior de la iglesia Surb Astvatsatsin - Historia


El Instituto-Museo del Genocidio Armenio condena enérgicamente otro intento de Ilham Aliyev, presidente de Azerbaiyán, de distorsionar la propiedad de los monumentos culturales armenios.

Ilham Aliyev, que visitó los territorios ocupados de la República de Artsakh, incluida la iglesia armenia Surb Astvatsatsin (Santa Madre de Dios) del siglo XII en la aldea de Tsakuri en la región de Hadrut en los últimos días, hizo la siguiente declaración:
“Esta es una iglesia albanesa. Los armenios intentaron convertir esta iglesia en armenia, agregaron inscripciones en armenio aquí, pero no tuvieron éxito. Este es nuestro antiguo templo, el templo de nuestros hermanos Udi, que también vendrán aquí. Así como profanaron nuestras mezquitas, los armenios profanaron este antiguo templo albanés. Pero reconstruiremos todo y todas estas inscripciones son falsas… ”.

Cabe señalar que la Iglesia Surb Astvatsatsin del siglo XII (Santa Madre de Dios) en el pueblo de Tsakuri es la única iglesia que sobrevive en el antiguo complejo del monasterio de Tsaghkavank.

La declaración de Aliyev es la continuación de la política estatal de Azerbaiyán que lleva décadas, cuyo objetivo es asimilar los valores culturales armenios antiguos y medievales distorsionando o cambiando la historia.

A mediados de la década de 1960 y principios de la de 1970, la Academia de Ciencias de Azerbaiyán soviético estableció un enfoque anticientífico, según el cual los monumentos cristianos en la región de Nagorno-Karabaj no son valores materiales de la cultura armenia sino de Azerbaiyán, cuyos antepasados ​​fueron habitantes de la Albania caucásica (Aghvank), que eran de fe cristiana y desaparecieron en el siglo IX. La piedra angular de esta teoría fue puesta por el conocido falsificador Zia Buniatov en su estudio "Azerbaiyán en los siglos VII-IX", cuyo título ya prueba el enfoque anticientífico de este último. La llamada "teoría albanesa" se generalizó más tarde entre los eruditos azeríes, muchos de los cuales a menudo se confundían con sus propias falsificaciones. Así, alrededor de 200 monumentos ubicados en el territorio de Artsaj fueron declarados albanés-azerbaiyanos, incluidos Khatravank, Dadivank, Gandzasar, etc., y se incluyeron en las listas oficiales de monumentos aprobadas por el gobierno soviético de Azerbaiyán.

Junto con la política de apropiación, el gobierno de Azerbaiyán continúa con la política de destruir los valores culturales armenios. Recientemente se confirmó la destrucción de la Iglesia Surb Hovhannes Mkrtich (la Iglesia de San Juan Bautista) bajo la ocupación azerbaiyana en Shushi (conocida popularmente como “Kanach Zham” [“Iglesia Verde”]). Además, la iglesia fue destruida no durante la guerra, sino después de que terminó.

Esta es una clara manifestación de genocidio cultural que, según el abogado Raphael Lemkin, fundador de la teoría del genocidio, es extremadamente destructiva y, a menudo, revela la intención de destruir físicamente a un grupo en particular. Lemkin estaba convencido de que el componente cultural del genocidio tenía el potencial de prevenirlo.
"Quemar libros y cadáveres no es lo mismo, pero cuando alguien interviene en la destrucción de iglesias y libros en el momento oportuno, se puede evitar la quema de cadáveres", dijo un delegado venezolano durante la discusión de la Convención para la Prevención y Castigo del crimen de genocidio.

Teniendo en cuenta los aspectos antes mencionados, nos gustaría llamar la atención de los órganos pertinentes y las comunidades internacionales sobre el hecho de que, a pesar de la destrucción masiva en curso de los valores culturales, todavía no existe ningún instrumento o documento legal internacional que constituya un “genocidio cultural”. ”Punible. La impunidad existente, lamentablemente, sugiere que la adopción de una nueva convención internacional, que también criminalizaría la destrucción deliberada y constante de los valores culturales, es más que urgente. Al mismo tiempo, la política de Azerbaiyán incluye el exterminio físico intencional de los armenios, lo que hace que sea extremadamente necesario proteger a los armenios de Artsaj y reconocer la independencia de la República de Artsaj lo antes posible.

Seda Parsamyan
Jefe del Departamento de Organización de Exposiciones de Museos
Museo-Instituto del Genocidio Armenio


En la Edad Media, el conjunto del monasterio estaba rodeado en el sur, norte y oeste por un muro de piedras de escombros.

La iglesia principal Grigor Lusavorich es una cruz abovedado iglesia hecha de basalto rojizo local. La entrada principal está en el sur. Hay otra entrada al oeste.

El Gawit está construido frente a la iglesia al oeste. Tiene planta rectangular. El techo está sostenido por tres enormes arcos en forma de herradura. Durante un terremoto, el arco central colapsó, causando daños masivos al edificio. La entrada al vestíbulo estaba por el sur. En el interior hay un friso de motivos florales y geométricos.

En las arcadas de 140 metros cuadrados que rodean la iglesia y Gawit, quedan muchas lápidas con inscripciones de los siglos X y XI, incluidas las tumbas de los reyes Smbat II, Grigor I, las reinas Sofía y Dinar, los príncipes Ashot Jevanshir y Khaghbak y Vahan Nakhashinogh (siglo X), la Princesa Juchesh (siglo X), el Príncipe Kyurikid (siglo XI) y el líder militar Gevorg Pahlevuli (1101). Además, se encontró una inscripción en el edificio que menciona el año 1046. No está claro si este es el año de construcción.

La sencilla iglesia de dos pisos Surb Astvatsatsin es un mausoleo comparativamente pequeño. Se apoya contra la montaña en el oeste y se levanta sobre una bóveda de cantera. Surb Astvatsatsin , como todas las estructuras de Wahanawank, estaba embaldosado. En el pórtico de la iglesia se encontró una inscripción en la que se menciona el nombre de Catholicos Stepanos Orbelian.

El refectorio quedó casi completamente destruido. Fue redescubierto durante las excavaciones.

Al sureste del monasterio hay un gran cementerio que data de finales del segundo milenio antes de Cristo.


Los asentamientos y tumbas más antiguos de la zona de Vanadzor

Vanadzor es la tercera ciudad más grande de Armenia después de Ereván y Gyumri. Es el centro administrativo de la provincia de Lori.

El nombre turco de la ciudad “Karakilisa” (en armenio: Ղարաքիլիսա, kara kilise & # 8211 “iglesia negra”) fue mencionado por primera vez en un registro hecho en una de las páginas del manuscrito de la Biblia del sacerdote Sahak. Este registro nos habla de un desastre - aparentemente, un terremoto - que ocurrió en esta área el 18 de agosto de 1713. En 1825, la iglesia local Surb Astvatsatsin se derrumbó por un terremoto más poderoso.

No lejos de la ciudad de Karakilisa, en la ladera norte de la cordillera de Pambak se ubicaron los asentamientos de Vanadzor (Vank, Vankadzor) y Papani. Estos asentamientos quedaron desiertos en 1750 cuando sus últimos habitantes se trasladaron a Karakilisa.

Tagavoranist es el asentamiento más antiguo que ha existido en Vanadzor. Tagavoranist ha estado habitado desde la Edad del Hierro. Los primeros cementerios de la zona se descubrieron en 1893.

En la Edad del Bronce, Tagavoranist ya había sido una gran ciudad protegida por murallas de fortaleza bien fortificadas. Más importante aún, había alcanzado un florecimiento sin precedentes. La fortaleza estaba ubicada en una colina en la confluencia de los ríos Pambak y Tandzut.

Los lugareños todavía llaman a este asentamiento "Tagavoranist" y asocian su nombre con el rey armenio Tigran el Grande, Ashot II el Hierro y, más a menudo, con Ashot III el Misericordioso.

Según una leyenda, cuando la esposa de Ashot III, la reina Khosrovanush, estaba construyendo los monasterios de Sanahin y Haghpat en nombre de la longevidad de sus hijos, ella y su esposo solían quedarse en una fortaleza ubicada en una colina al noreste de la actual Vanadzor.

Aunque no nos han llegado registros que atestigüen la visita de Tigran el Grande y Ashot III a esta fortaleza, algunas personas aún afirman que Tigran el Grande fue enterrado exactamente allí.

En el lado occidental del cerro, en recuerdo de algún hecho, se instaló una vez un monumento de piedra, que se podía ver fácilmente desde lejos. Curiosamente, hay rastros visibles alrededor de la piedra: estos son los rastros de cazadores de tesoros en busca de tesoros escondidos.

Desde los tiempos de la Nueva Edad de Piedra, también se ha colonizado otro territorio de la zona. Prueba de ello son los cementerios encontrados en el siglo XIX y las excavaciones arqueológicas realizadas en la época soviética.

En esta área se encontraron artefactos excepcionales del Neolítico y la Edad del Bronce Temprano, muestras de los cuales se almacenan en el Museo Arqueológico Lori-Pambak en Vanadzor. Lamentablemente, algunas de las muestras se han extraído de Armenia.

En 1930-1980, durante las obras de construcción en Kirovakan (el nombre coloquial de la ciudad de Vanadzor), la mayoría de los monumentos de valor excepcional fueron destruidos. En su lugar se construyeron nuevas casas y otros edificios.

Numerosos cementerios han sido desenterrados en el territorio de la actual Vanadzor, como resultado de lo cual los arqueólogos llegaron a la conclusión de que el valle del río Pambak había estado habitado desde la antigüedad y había sido el centro de las civilizaciones de la Piedra Nueva. , Cobre y Bronce Antiguo.

Las ubicaciones con los nombres "Mashtotsi Blur" y & # 8220Kosi Choter & # 8221 se encuentran entre los asentamientos más antiguos de las tierras altas de Armenia.

Mashtotsi Blur junto con Tagavoranist estaba ubicado en la margen derecha del río Tandzut. Ambos han sido asentamientos bien fortificados en el tercer milenio antes de Cristo. Esto se evidencia en estudios realizados por los arqueólogos H. Martirosyan y Yeghia Momjyan.

El famoso hotel "Kirovakan" de la ciudad de Vanadzor se construyó en esta colina. Durante los trabajos de excavación del pozo de cimentación del hotel, la escuela primaria número 8 y otros edificios, se han desenterrado cementerios, cimientos de edificios antiguos, herramientas y decoraciones. Todo esto, sin embargo, no impidió que las autoridades soviéticas construyeran estos sitios.

El área de Kosi Choter es aún más antigua. El arqueólogo Yeghia Momjyan lo remonta a la Edad del Cobre. Esta antigua fortaleza estaba ubicada en una colina frente a la cosechadora química Vanadzor. En el sitio de la fortaleza, se construyó una escuela en la época soviética. Los valiosos hallazgos del Kosi Choter ahora se almacenan en el museo arqueológico de Lori-Pambak.

Al norte de Kosi Choter, en el lugar de la escuela secundaria número 5, se descubrió un lugar de enterramiento que data de la Edad del Bronce en 1948. Este lugar de enterramiento fue investigado por el académico Boris Piotrovsky. En esta área se encontraron vasijas de arcilla, cuentas de oro, dagas de bronce, cubiertos y una copa de oro del siglo XVII a. C. con tallas de leones.

Big Karaklis (Vanadzor) a mediados del siglo XX Քաղաքամեջ (Ջուխտ ախպուր) Localidad de Tsakut (Ցակուտ) e iglesia Surb Astvatsatsin Holm

Idiomas de los armenios en Ucrania

Las características únicas de la comunidad armenia incluyen también dos idiomas diferentes desarrollados y utilizados durante cientos de años en el territorio de la actual Ucrania. Uno es un dialecto del idioma armenio occidental similar al idioma utilizado en la región de la antigua ciudad de Ani. Hoy en día se llama dialecto nor-Nakhichevan y se usa principalmente en la región alrededor de Rostov del Don en Rusia. Otro es un dialecto de la lengua Kypchak que una vez fue un lingua-frank en todo el territorio de la actual Ucrania del Sur.

Dialectos armenios de & # 8216classical & # 8217 Armenia a principios del siglo XX por Hrachia Adjarian, 1909.

Es interesante notar que los armenios que se mudaron de Crimea a las regiones occidentales de la actual Ucrania antes del siglo XVIII hablaban el idioma kypchak-armenio, mientras que los armenios deportados de Crimea al sur de Rusia en el siglo XVIII (1778) eran hablantes de armenio nor-nakhichevan. Este hecho podría significar que cualquiera los armenios más educados que emigraron a la Ucrania occidental moderna como comerciantes y comerciales eran hablantes de kypchak, mientras que los armenios de Crimea promedio eran hablantes de nor-nachichevan o que antes de la deportación armenia en el siglo XVIII hubo una segunda ola masiva de inmigración armenia a Crimea que también influyó en el idioma hablado por los armenios en Crimea.

Lengua armenia nor-nackichevanLa ola principal de asentamientos armenios durante la Edad Media fue de Ani, la antigua capital del Reino de Armenia y de los asentamientos armenios alrededor de la costa sur del Mar Negro (Trabson, Amshen, Baberda, Sper). Después de vivir cientos de años en Crimea, el idioma original Ani tomó muchas palabras de otros idiomas de Crimea, principalmente del idioma Kypchak, y evolucionó hacia el dialecto armenio Nor-Nakhichevan. En comparación con el armenio oriental, este idioma tiene muy poco sustrato kypchak iraní y significativo. Después de 200 años desde que el imperio ruso deportó a los armenios de Crimea desde Crimea a la región alrededor de Rostov del Don en Rusia (en 1778), el idioma nor-najicheván incluye ahora una cantidad significativa de palabras rusas.

Kypchak-Idioma armenio de la comunidad armenia del sur y oeste de Ucrania

La comunidad armenia que vive con una mayoría de habla tártaro (kypchak) también desarrolló su propio idioma kypchak-armenio (basado en el idioma de los kipchak-turcos, que no debe confundirse con el idioma armenio turco que alguna vez se usó en el territorio de la Turquía moderna) que finalmente se desarrolló a partir de Lenguaje de la vida diaria comunicación en el idioma con su propia forma escrita basada en la escritura armenia. Este idioma fue ampliamente utilizado en las comunidades armenias de Lviv, Kamyanetk-Podolskyi, Lutsk, Mohyliv-Podolskyi, Bilgorod-Dnistrovkyi, Syret (Rumania), Suceava (Rumania), Iassy (Rumania), Zamosc (Polonia), numerosos documentos e incluso la Biblia junto con otros textos religiosos fueron escritos en esta forma de idioma kypchak-armenio (más sobre esto aquí, aquí, p.52). Es importante notar que el primer libro en kypchak-armenio fue impreso en Lviv (Lemberg, Lwow) en 1618 por Ovannes Karmadanents. Este libro fue el primer libro impreso en un idioma que pertenece al grupo turco Kypchak. Hoy en día, los manuscritos escritos en kypchak-armenio se pueden encontrar en muchos países.

Aquí está la lista de textos / libros (en total 109 manuscritos entre 1519-1689) en kypchak-armenio en Armenia, Austria, Francia, Italia, Países Bajos, Polonia, Rumania, Rusia, Ucrania. Más sobre él y se puede encontrar aquí también incluye: 3 crónicas, 5 salterios, todas las cartas del apóstol Pablo, 9 libros de oración, 2 colecciones de hagiografías, 3 códigos de leyes, 3 códigos de recuperación, numerosas composiciones sobre teosofía, didáctica, historias de religión e iglesia, cosmologías, astrologías, selecciones, química, medicina, calendarios, documentos de autogobierno armenios de habla kypchak de Kamenets-Podolsk, Lviv, Ivano-Frankivsk (Stanislav), muestras de diccionarios y glosarios armenio-kypchak de 16-17 siglos.


Fachada posterior de la iglesia Surb Astvatsatsin - Historia

Por Steven Sim, especialista en historia del arte oriental

El siguiente es un relato de mi visita a la región de Nakhchivan, en Azerbaiyán, durante agosto de 2005. Mi propósito principal al visitar Nakhchivan fue tratar de descubrir cuál era el estado de los numerosos monumentos armenios de esa región. Esto fue a la luz de los daños infligidos en el cementerio medieval armenio en Jugha, al oeste de la actual Julfa, en 1998 y 2002.

Mi criterio al elaborar una lista de sitios a visitar fue elegir aquellos monumentos que fueran arquitectónicamente más interesantes visualmente, cuyas ubicaciones pudiera ubicar en un mapa y que no estuvieran demasiado cerca de la frontera con Armenia. Para ello, me guié por las fotografías y la información contenida en la publicación de 1990 de Armen Aivazian & # 8220Nakhchivan Book of Monuments & # 8221. Las fotografías de este libro fueron tomadas entre 1965 y 1987.

Entré a Nakhchivan por tierra, pasando por Turquía, y viajé primero a la ciudad de Nakhchivan. Al día siguiente contraté coche y chofer. Mi destino era el valle de Yernjak, a unos 25 km al este de la ciudad de Nakhchivan. Elevándose sobre este valle se encuentra Yilanlidag (Montaña de la Serpiente), también conocida como Odzasar. Esta es una colina cónica de aspecto impresionante, lo suficientemente alta como para ser visible desde la mayor parte de Nakhchivan. Para tener una razón segura para viajar a través de los diversos pueblos que tenían iglesias armenias, le dije al conductor que quería ver más de cerca la montaña y el cercano pico de Alinca (también conocido como Yernjak).

El primer asentamiento en el valle de Yernjak es el pueblo de Abrakunis (también escrito Abragunis y Abrakonts). Le había explicado a mi conductor en el camino que había oído que había una antigua iglesia en Abrakunis y que quería verla. A la entrada del pueblo le preguntó a un transeúnte, un niño de unos 12 años, dónde estaba la iglesia. El niño señaló hacia un terreno vacío justo a la derecha de la carretera principal, subiendo un carril, y casi enfrente del lugar donde nos habíamos detenido.

Salí del auto y caminé por el carril para mirar alrededor. Encontré un sitio vacío, cuya tierra estaba muy alterada y completamente desprovista de vegetación. Del suelo suelto sobresalían muchos fragmentos de ladrillos viejos. Una comparación entre mis fotografías de este sitio y las fotografías de la iglesia en el libro de Aivazian elimina cualquier duda de que esta era la antigua ubicación de la iglesia armenia en Abrakunis. Debido a la falta total de vegetación en la superficie, parece poco probable que la destrucción de la iglesia haya tenido lugar antes de 2004.

Conocida como Surb Karapet, y originalmente parte de un monasterio, la iglesia de Abrakunis fue construida en el año 1381 sobre las ruinas de una iglesia más antigua. Internamente, era una basílica abovedada con cuatro pilares. Las partes inferiores de la iglesia fueron construidas con piedra tallada, pero la cúpula y su tambor alto fueron de una reparación posterior y fueron construidos con ladrillo. El interior tenía algunos frescos de estilo persa de la década de 1740. En los muros exteriores había varios relieves: cruces, águilas, etc. Construida contra el extremo occidental del muro sur había una segunda iglesia, una pequeña capilla dedicada a San Esteban. En 1705 se añadió un campanario al techo de esta capilla. Las fotografías de los libros de Aivazian revelan que en la década de 1980 la iglesia, la capilla y el campanario yacían abandonados y sin usar, pero todavía estaban sustancialmente intactos.

Más allá de Abrakounis, el siguiente asentamiento fue Bananiyar. Conocido por los armenios como Aparank, fue un importante asentamiento armenio durante el período medieval tardío. Al menos hasta la década de 1970 hubo algunas ruinas de una gran iglesia medieval ubicada en un terreno elevado en el medio del pueblo. Preguntamos si había una iglesia en el pueblo, pero nos dijeron que no. En un terreno elevado en el extremo oriental del pueblo había una mezquita de nueva construcción, una gran estructura construida de ladrillo y con cúpulas gemelas. La siguiente aldea, que se encontraba a poca distancia de la carretera principal, era Saltagh, también deletreada Salitagh. Una vez tuvo una iglesia armenia del siglo XIX, pero el pueblo estaba demasiado lejos de la carretera principal para que yo pudiera ver algo.

Luego condujimos a través de Norashen. Una iglesia en ruinas del siglo XII, conocida como Surb Hovhannes, existió en el extremo noroeste de este pueblo al menos hasta la década de 1960. El libro de Aivazian ilustra una iglesia armenia llamada Surb Astvatsatsin que estaba ubicada dentro del pueblo, al lado de la carretera principal. Era una gran basílica sin cúpula construida en piedra que probablemente data del siglo XVII. El libro de Aivazian también tiene fotografías de un extenso cementerio armenio medieval que contiene lápidas en forma de carnero y en forma de cofre. No encontré ni rastro de iglesias ni del cementerio.

Después de Norashen, el camino se dividió en la base de un gran peñasco rocoso antes llamado Yernjak y ahora llamado Alinja. Sobre él están las ruinas de un castillo. El camino de la izquierda continuaba hacia el norte. El camino de la derecha conducía al pueblo de Hanagha. A mitad de camino de la ladera de una colina con vistas a Hanagha, noté una estructura abovedada y decidí visitarla. Al acercarse, resultó ser un antiguo santuario musulmán compuesto por una tumba tipo kumbet y una sala de oración. La estructura estaba pasando por la etapa final de una restauración que parece haber equivalido a una reconstrucción completa & # 8211 apenas quedaba un solo ladrillo o piedra original en el monumento. Desde su ubicación elevada tuve la oportunidad de obtener una buena vista de Hanagha y el pueblo contiguo & # 8211 No sé si había iglesias en estos pueblos, pero no vi rastro de ninguna ahora.

En mi tercer día en Nakhchivan tomé el tren de Nakhchivan a Julfa, saliendo a las 10:30 en punto. Mientras aún estaba en la estación, un policía subió al tren y pidió ver mi pasaporte. Casi tan pronto como el tren dejó la estación, dos empleados del ferrocarril me preguntaron si me gustaría ir al vagón comedor y tomar el té con ellos. Recibí la impresión de que esto era más que una simple invitación & # 8211 probablemente el policía les había pedido que me vigilaran. En el vagón restaurante les pregunté si podía tomar fotografías del desfiladero de Aras (Arax), pero dijeron que estaba prohibido, sin importar si la cámara apuntaba hacia Irán o Azerbaiyán.

Después de unos 70 minutos, noté un gran edificio en el lado iraní: era rectangular, tenía una cúpula de color rojo barro con un techo semicircular y estaba rodeado por las ruinas de una aldea. Su orientación este-oeste indicaba que probablemente se trataba de una iglesia.

Poco después, y desde el lado opuesto del tren, los restos del cementerio de Jugha hicieron una aparición repentina. Vi una ladera cubierta por losas de piedra, distribuida en tres crestas. Todas las lápidas habían sido derribadas, sin excepciones. Había muchas lápidas tan cerca del ferrocarril que pude distinguir los detalles de sus diseños. En la cresta más oriental había grandes parches desnudos de tierra alterada entre las lápidas y aproximadamente 1/3 de las piedras parecían haber sido removidas. En la mayor parte de la cresta central y en toda la cresta más occidental, todas las lápidas parecían estar todavía allí & # 8211, pero yacían derribadas.

El cementerio se encuentra fuera de la valla de seguridad que protege la zona fronteriza. Sin embargo, un puesto del ejército en la entrada del desfiladero bloquea el único camino de acceso al sitio. Sería imposible entrar al desfiladero sin que los soldados se dieran cuenta. Por esta razón decidí no intentar una visita al cementerio. Justo después de este puesto del ejército, el tren redujo la velocidad para detenerse en una aldea. Justo antes de esta aldea observé un pequeño cementerio que todavía tenía algunas lápidas de khatchkar en pie. Se encontraba justo al norte de la vía férrea y debajo de los restos de la muralla medieval de Jugha. Justo después de salir del pueblo, se veía el Gulustan o Vardut turbe, que yacía dentro de la zona de la valla de seguridad. El tren llegó a la ciudad de Julfa a las 12:00 del mediodía.

Luego tomé un taxi desde Julfa hasta la ciudad de Ordubad. Desde Ordubad esperaba llegar a Agulis (una pequeña ciudad en un valle contiguo que contenía numerosas iglesias al menos hasta la década de 1980). Lamentablemente, el restaurante de Ordubad en el que había decidido almorzar estaba junto a la comisaría de policía de la ciudad y albergaba a numerosos policías que también almorzaban. Al salir del restaurante, me recibió un oficial de seguridad y luego me llevaron a la estación de policía, donde registraron mi bolso y me preguntaron sobre mi propósito al visitar Ordubad. Después de esto, me llevaron a un recorrido por las partes más antiguas de Ordubad, acompañado por un oficial de seguridad y un habitante de habla inglesa. Luego tuve que esperar con ellos en el jardín de té de la ciudad durante una hora hasta que pudieron ponerme en el siguiente autobús de regreso a la ciudad de Nakhchivan.

Después de lo que había visto en el valle de Yernjak, quería saber si la destrucción de los monumentos armenios en Nakhchivan se había limitado a sitios de fácil acceso y cercanos a la ciudad de Nakhchivan. Por esta razón, decidí visitar el pueblo de Shurut, que se encontraba en un lugar remoto en el lado noreste de Yilanlidag.

Shurut, también escrito Shorot, era una pequeña ciudad armenia durante el período medieval tardío, con iglesias, escuelas, monasterios, scriptoria y varias decenas de miles de habitantes. En la década de 1980, todavía había cuatro iglesias en Shurut: las iglesias Surb Stephanos y Surb Grigor Lusavorich, una iglesia aislada conocida como Kusanants o St. Astvatsatsin, y la iglesia principal del pueblo, Surb Hakob-Hayrapet.

La iglesia de Surb Stephanos estaba ubicada a unos 3 km al sur del pueblo. Era una estructura pequeña, de una sola nave, toscamente construida con mampostería de escombros y ubicada en el borde de un acantilado que dominaba el pueblo. En el interior de esta iglesia había un monumento khatchkar con una inscripción en armenio con los nombres de nueve9 donantes y la fecha 926.

La iglesia de Surb Grigor Lusavorich estaba ubicada a 1 km al noreste del pueblo y era de la época medieval pero con reparaciones del siglo XVIII. Estaba construida de piedra labrada, tenía un pórtico también de piedra y tenía un campanario de linterna en su techo. El asentamiento de Shurut se había extendido una vez hasta esta iglesia, y las ruinas de las casas aún eran visibles en los campos circundantes.

La iglesia de St. Astvatsatsin, también conocida como Kusanants, fue construida en 1631 en el sitio de una iglesia más antigua. Fue construida con mampostería de mampostería y su interior presentaba frescos figurativos del siglo XVII. Al norte de esta iglesia había una lápida de khatchkar fechada en 924.

La iglesia de St. Hakob-Hayrapet estaba ubicada en el medio del pueblo. Era del siglo XII, pero reconstruido a mediados del siglo XVII. Era una de las iglesias más impresionantes de Nakhchivan: una estructura masiva, con un plan de basílica parecido a la iglesia de Abrakounis. Tenía una cúpula alta con un tambor poligonal que estaba construida de ladrillo y databa de 1706. La entrada oeste de la iglesia estaba ubicada dentro de un marco ornamentado de molduras de muqarnas y entrelazados de cuerdas y tenía un dintel de piedra monolítica.

Para llegar a Shurut viajé en taxi de regreso al valle de Yernjak. Pedimos indicaciones en Abrakunis y luego giramos a la derecha, hacia un pueblo cuyo nombre actual no sé, pero que los armenios conocían como Krna. El libro & # 8220Monuments & # 8221 de Aivazian tiene fotografías de una iglesia en ruinas del siglo XIX que se encontraba en la ladera de una colina con vistas a Krna. Era una estructura cavernosa, similar a una mezquita, que sería difícil pasar por alto. Sin embargo, no vi rastros de esta iglesia mientras conducíamos por el borde del pueblo y luego tomamos un camino extremadamente accidentado que pasaba por el lado sur de Yilanlidag.

Aproximadamente media hora después de Krna llegamos a un estrecho camino de tierra que nos llevó hacia el norte. Después de unos quince minutos más de conducción pasamos por una pequeña aldea que consta de algunas casas dispersas. Este era el pueblo de Gah, que tenía una gran iglesia armenia construida en el siglo XIX. Las fotografías de esta iglesia están en el libro de Aivazian. Nada de eso sobrevive ahora.

Poco después de Gah, nos cruzamos con un hombre que caminaba por la carretera. El conductor le preguntó por la iglesia en Shurut; nos dijeron que había sido destruida.

Continuamos adelante, llegando a Shurut después de unos quince minutos más. A la entrada del pueblo veo una gran piedra de molino en la base de una pendiente. Subimos los últimos metros de la carretera y nos detuvimos en medio de una gran área abierta en el extremo sur del pueblo. Una media docena de casas estaban esparcidas alrededor del borde de esta área abierta. Salí del taxi para echar un vistazo. En el suelo había los mismos signos reveladores que había visto en Abrakunis: cientos de pequeños pedazos de ladrillos rotos. En un muro de reciente construcción en el exterior de una de las casas que daba al área abierta había varios bloques de piedra tallada. En el borde del área abierta había una gran losa de piedra. En su lado boca abajo pude ver rastros de una superficie cortada: tal vez había sido el dintel de la entrada de la iglesia. El área abierta parece ser el antiguo emplazamiento de la iglesia Surb Hakob-Hayrapet de Shurut. Caminé más hacia el interior del pueblo, pero estaba claro que no había nada que ver & # 8211 Shurut era ahora un lugar diminuto y miserable, sus pocas casas, ninguna de las cuales parecía particularmente antigua, eran poco más que chozas de piedra y muchas estaban tapiadas. . Examiné las colinas circundantes en busca de rastros de las otras iglesias que alguna vez estuvieron aquí, o del cementerio armenio de la aldea, pero no pude ver nada.

Al volver al taxi me encontré con una multitud de aldeanos esperando allí. Un hombre tenía a su hija de unos doce años con él. Su nombre era Niko y podía hablar algo de inglés. A través de ella, su padre me preguntó por qué estaba visitando Shurut.
Cuando le dije que había venido a ver la antigua iglesia en Shurut, respondió & # 8220¿Quién te dijo que había una iglesia aquí? & # 8221
& # 8220Un libro lo hizo & # 8221 respondí.
& # 8220 ¿Qué libro? ¿Lo tienes contigo? & # 8221, preguntó.
No lo hice.
& # 8220 Aquí nunca hubo una iglesia & # 8221, dijo el hombre, su hija traduciendo. & # 8220Crecí aquí y no había iglesia aquí incluso entonces, nunca hubo armenios viviendo en Shurut & # 8221.
En este punto, un anciano con la boca llena de feos dientes de oro irrumpió hacia adelante y me ladró agresivamente algunas frases ininteligibles. Al principio los tomé como un intento de alemán.
& # 8220Él habla armenio & # 8221, me dijo entonces la chica. (Supongo que esto fue una prueba para ver si realmente era armenio). Para explicar por qué un hablante de armenio estaba en una aldea que nunca tuvo armenios, rápidamente agregó & # 8220he vino a Shurut desde Armenia & # 8221.
Quería detener sus preguntas y darles una salida cortés, así que les pregunté & # 8220 ¿tal vez hay otro Shurut y es el que tiene la iglesia? & # 8221 Pero no entendieron la indirecta - & # 8220no, solo hay un Shurut & # 8221.
Las cosas continuaron incómodamente durante un rato más, pero finalmente volvimos al taxi y el hombre nos dio un paquete de pan, carne y queso como regalo de despedida. Cuando salimos de Shurut, el conductor me dijo que los aldeanos habían llamado a la policía en Julfa y que probablemente un automóvil nos estaría esperando en algún lugar a lo largo de la carretera.

De hecho, un coche nos estaba esperando, poco después de la aldea de Gah. En él había un policía y alguien vestido de civil. El policía salió y se subió a la parte trasera de mi taxi. Hablaba un inglés duro y dijo que en realidad era policía de tránsito.
& # 8220 ¿Tienes mapa topográfico, libro etnográfico? & # 8221 preguntó.
Le respondí negativamente, pero de todos modos hizo una búsqueda superficial en mi bolso.

Continuamos por la carretera de tierra y al llegar a la carretera asfaltada giramos a la izquierda, hacia el pueblo de Julfa. En Julfa nos detuvimos en la jefatura de policía, donde me llevaron primero a ver al jefe de la policía de tránsito, luego al subjefe de la policía regular (donde volvieron a registrar mi bolso). Después de esperar un rato en un pasillo, me escoltaron afuera y dentro de un automóvil que me llevó al hotel Araz de la ciudad, con el taxista detrás en su automóvil. Me escoltaron a un jardín en la parte trasera del hotel. Esperando en una mesa había un hombre de unos 50 años y un hombre más joven de unos 20 años. Mi escolta también se sentó a la mesa y me hizo un gesto para que ocupara la silla restante. Al taxista se le asignó un asiento a unos metros de distancia. Eran ahora alrededor de las 5.30 pm, y no fue hasta las 8 pm que finalmente se me permitió irme. No los aburriré con detalles de todas las preguntas que siguieron; sin embargo, mencionaré aquellas que parecen arrojar algo de luz sobre las actitudes que tiene Azerbaiyán sobre los armenios y todo lo armenio.

Todo lo que estaba en mi bolso fue sacado y examinado cuidadosamente, y el bolso en sí fue examinado en busca de compartimentos secretos. Esto duró unos 15 minutos, sin que se pronunciara una palabra. Luego, el hombre más joven me habló en inglés, principalmente traduciendo las preguntas del hombre mayor (a quien tomé por una especie de jefe de seguridad; nunca me dio su nombre ni su puesto).

Al principio me preguntaron & # 8220 ¿Cuál era mi trabajo, cuánto ganaba, quién me pagaba para venir a Nakhchivan, por qué iba a usar mi propio dinero para venir aquí? & # 8221
Examinó cuidadosamente un cuaderno que tenía conmigo. Una de las cosas que había escrito en él era el título de un libro sobre los armenios otomanos que había visto en una librería en Turquía. Al ver la palabra & # 8220Ermeni & # 8221 en el título, me preguntó al respecto. Cuando le dije lo que era, había incredulidad en su voz; estaba claramente asombrado de que un libro sobre armenios, escrito por un armenio turco, pudiera publicarse en Turquía, en turco, ¡y que los turcos desearían comprarlo!

Revisaron todas las fotografías almacenadas en mi cámara digital. Afortunadamente, había dejado los del valle de Yernjak en mi habitación de hotel. Mostraron más interés en una fotografía que había tomado en la ciudad de Nakhchivan. Era de una losa de piedra que había visto en los jardines frente al mausoleo de Momina Hatun, rodeada por una gran colección de lápidas en forma de carnero. En esta piedra estaba tallada una cruz que se elevaba sobre una base rectangular. Los brazos de esta cruz terminaban en un tenedor de dos puntas y la cabeza terminaba en un semicírculo. Cuando lo vi pensé que se parecía a un khatchkar muy simplificado. & # 8220¿Qué crees que es esto? & # 8221, preguntó.
& # 8220Parece una cruz & # 8221, respondí.
& # 8220 No, no lo es. No puede ser. ¡Solo musulmanes han vivido en Nakhchivan! & # 8221, respondió.
& # 8220Bueno, ¿qué crees que es? & # 8221 le pregunté.
Tuvieron una discusión entre ellos por un tiempo, antes de pronunciar que & # 8220 la parte superior curva es una luna creciente, que es un símbolo musulmán, por lo que en realidad es una talla islámica & # 8221.
Parecían complacidos consigo mismos por inventar esta explicación, por lo que me sorprendió descubrir, cuando revisé mis fotos más tarde, que habían borrado las dos fotografías que mostraban esta piedra.

Me preguntaron por qué pensaba que había una iglesia en Shorut.
& # 8220Porque un libro me había dicho & # 8221, dije.
& # 8220Está mal, te está mintiendo. Es un libro armenio, ¿no? & # 8221
& # 8220Sí & # 8221 respondí.
& # 8220 Verá, los armenios siempre mienten, mienten a todo el mundo & # 8221.
No pude resistirme a señalarles que había fotografías de la iglesia Shurut en el libro. A esto respondieron diciendo & # 8220Armenios, vinieron aquí y tomaron fotografías de la aldea de Shurut y luego regresaron a Armenia y les pusieron fotografías de una iglesia en Armenia. & # 8221
& # 8220 Todo son mentiras armenias. ¡Te están mintiendo! Nunca hubo iglesias armenias en ningún lugar de Nakhchivan. Nunca hubo armenios viviendo aquí & # 8211 entonces, ¿cómo pudo haber iglesias aquí? ¡Nunca hubo una iglesia en Abrakunis, nunca hubo una iglesia en Shurut, nunca hubo una iglesia en Julfa! & # 8221

Mi entrevista culminó con una discusión entre ellos, al final de la cual dijeron, & # 8220 creemos que ustedes no están aquí con buenas intenciones hacia la república de Azerbaiyán & # 8221. Me dijeron que tenía que estar fuera de Nakhchivan antes de la medianoche. Se acordó que por 50 dólares adicionales además de la tarifa acordada a Shurut, mi taxista me llevaría de regreso a la ciudad de Nakhchivan y luego a la frontera turca. Crucé la frontera con unos 45 minutos de sobra.


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