Podcasts de historia

¡Las mujeres sin virtud no necesitan postularse! Las nueve dignas mujeres medievales

¡Las mujeres sin virtud no necesitan postularse! Las nueve dignas mujeres medievales

En el siglo XIV, los nueve dignos eran una lista de nueve hombres que fueron identificados como modelos de comportamiento caballeresco, que incluía coraje y honor en la batalla. Los nueve dignos consistían en una tríada dividida en términos de fe: tres paganos, tres judíos y tres cristianos. Posteriormente, se crearon listas de nueve mujeres dignas. Las nueve mujeres dignas no estaban tan estandarizadas como sus contrapartes masculinas y tampoco siempre estaban divididas en la misma rúbrica pagano-judía-cristiana, pero generalmente representaban lo que se consideraba virtuoso para una mujer en la cosmovisión medieval.

Nueve hombres dignos

Los tres buenos paganos: Héctor, Alejandro Magno, Julio César, de la serie de xilografías de Hans Burgkmair, 1519.

Los nueve dignos aparecieron por primera vez en una canción heroica escrita por Jacques De Longuyon llamada Les Voeux du paon en 1312. La canción mencionaba a tres paganos, tres judíos y tres cristianos extraídos de la historia, las escrituras y las leyendas que se creía representaban un modelo de la idea medieval de la caballería. Los paganos eran Alejandro Magno, Julio César y Héctor de Troya. Los judíos eran David, Josué y Judas Macabeo, y los cristianos eran el rey Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillon, que había sido nombrado primer rey de Jerusalén después de que la ciudad fuera capturada por los cruzados.

  • Los nueve dignos: ¿son estos los hombres más caballerosos de la historia?
  • Se descubren las minas del rey Salomón: reyes y faraones - Parte I
  • Figuras y presagios famosos: Julio César

Captura de Jerusalén por los cruzados.

La caballería en la Edad Media fue un código de conducta que se desarrolló bajo la influencia de la Iglesia en respuesta al número e intensidad de los conflictos violentos entre caballeros y nobles. Fue esencialmente un intento de incrementar el comportamiento moral dentro de la aristocracia medieval. La caballerosidad requería valentía, honor, honestidad y comportamiento cortés, particularmente hacia las mujeres. La caballerosidad era un código de conducta que debía seguirse en todo momento, no solo durante la batalla.

Los nueve dignos fueron elegidos por la cultura medieval porque se creía que generalmente encarnaban estos valores caballerescos en su comportamiento. Los dignos paganos y cristianos que eran figuras históricas estaban embellecidos hasta cierto punto y, de alguna manera, se parecían más a su representación en los cuentos románticos caballerescos medievales que a la realidad histórica. Los tres dignos judíos no fueron individualizados y fueron vistos en términos más arquetípicos, posiblemente porque dos de ellos ya eran personajes bíblicos y, por lo tanto, generalmente bien conocidos. La identidad de los nueve dignos varió hasta cierto punto de una región a otra, pero la mayoría de las listas incluían a los mismos nueve hombres.

Talla del siglo XIII "Nueve buenos héroes". ( CC BY-SA 3.0 )

Y mujeres virtuosas

Más tarde, en el siglo XIV, se empezaron a agregar nueve mujeres dignas o “dignas de dama” junto con los típicos nueve hombres dignos. Las dignas mujeres estaban menos estandarizadas y no siempre encajaban bien en la rúbrica pagano-judía-cristiana de los nueve hombres. También tendían a ser menos individualizados y en el arte a menudo se los representaba como guerreros amazónicos genéricos.

Una lista, hecha por Eustache Deschamps, incluía a Penthesilea, Tomyris y Semiramis, la reina de las Amazonas, una reina guerrera escita y una legendaria reina mesopotámica. Otra lista de Tomás III de Saluzzo contenía una lista de todas las mujeres paganas, en su mayoría reinas y amazonas. Esto puede reflejar el hecho de que las mujeres guerreras se consideraban típicamente en términos amazónicos, como mujeres que habían renunciado a su feminidad para emular a los hombres. La razón por la que no se eligió a ninguna mujer cristiana en estas listas puede haber sido porque los autores de las listas no consideraron apropiado que las mujeres cristianas fueran retratadas como guerreras.

Penthesilea como una de las Lady Dignas.

Dividir la lista en tres

Un ejemplo de las nueve mujeres dignas que se ajustan al mismo patrón que sus contrapartes masculinas fue un conjunto de grabados en madera hechos por el artesano alemán Hans Burgkmair que incluía a los nueve hombres dignos tradicionales además de nueve mujeres dignas: tres paganas, tres judías y tres cristianos. Las tres mujeres paganas eran Lucretia, Veturia y Virginia. Las tres mujeres judías eran Esther, Judith y Jael, y las tres mujeres cristianas eran Helena, la madre de Constantino, Santa Brígida de Suecia y Santa Isabel de Hungría.

  • Cuando millones caían muertos por la plaga, los 14 ayudantes santos fueron convocados para interceder
  • Hablando de ángeles y santos: la historia de Juana de Arco
  • ¿Santa Catalina de Alejandría es una persona ficticia basada en Hipatia de Alejandría?

Aunque esta lista es una de las más cercanas a la de los nueve hombres dignos, existen algunas diferencias. De las mujeres dignas de Pagan, Virginia y Lucretia fueron consideradas dignas no por grandes hazañas en la batalla sino por su devoción a la castidad. Veturia fue la única considerada digna debido a una hazaña relacionada con la guerra. Salvó a Roma de la derrota a manos de sus enemigos, aunque no librando una batalla.

Las tres heroínas paganas.

Las Tres mujeres judías, por otro lado, son conocidas por sus hazañas heroicas que salvaron a su pueblo, aunque tampoco necesariamente a través de la lucha directa en la batalla. Ester salvó a los judíos del exterminio a manos de Amán. Judit mató al general babilónico Holofernes, y Jael mató al general cananeo Sísara.

Las tres heroínas judías. ( judith2you)

Las mujeres dignas de ser cristianas eran santas que dedicaron sus vidas de alguna manera a servir a Dios, a los necesitados y a renunciar al mundo, aunque Santa Elena es una excepción porque siguió siendo una reina.

Las tres heroínas cristianas. ( CC BY-NC-SA 4.0 )

Reflexionando sobre el pasado

El hecho de que la mayoría de las mujeres dignas no fueran juzgadas por los logros relacionados con la guerra parece reflejar la opinión generalizada en la Edad Media de que, en general, no se suponía que las mujeres lucharan o participaran directamente en el combate. Como resultado, las mujeres generalmente no se consideraban virtuosas debido a su valentía en la batalla, sino por razones que eran más estereotípicamente femeninas, como la castidad o la compasión. Cuando las mujeres participaban en la batalla era a través de un papel indirecto, como convencer a dos bandos de que dejaran de pelear o asesinar silenciosamente a un general dormido al que tenían acceso.

La caballerosidad hoy en día no se considera tan importante y el mundo visible para la civilización occidental ya no encaja en tres categorías basadas en creencias religiosas: cristiana, judía y pagana. No obstante, estas listas ofrecen una ventana a la antigua visión medieval de lo que significaba ser virtuoso y femenino.

Estatuas de nueve mujeres dignas. ( Heráldica)


Las 10 virtudes de una mujer de Proverbios 31

Convertirse en una mujer de Proverbios 31 no se trata de ser & # 8220perfecta. & # 8221 Se trata de vivir la vida con propósito, diligencia, perdón y arrepentimiento. Echemos un vistazo a las 10 cualidades de la mujer de Proverbios 31 a continuación.

Es el fin de semana del Día de la Madre y el pastor habla sobre las virtudes de la Mujer de Proverbios 31. y aunque desearías poder ser ella, sientes que no hay forma de que puedas vivir de acuerdo con las normas justas establecidas en el último capítulo de Proverbios.

    .
  • Obtenga acceso instantáneo a mi guía de estudio imprimible gratuita cuando se suscriba al final de esta publicación.

Te sientas y piensas en tu agitada mañana corriendo, tratando de que los niños estén listos para la iglesia a tiempo, y nadie puede encontrar sus zapatos y mucho menos entrar al auto sin quejarse, lloriquear y discutir. ¿Cómo demonios podrías convertirte en una mujer de Proverbios 31?

¡Oh, dulce amigo, he estado allí! Ser esposa y mamá es un trabajo duro ya veces & # 8211 quizás muchas veces & # 8211 te sientes abrumado y frustrado y desearías poder tener un descanso.

Convertirse en una mujer de Proverbios 31 no es tan difícil como cree. De hecho, Proverbios 31 es no es una lista de verificación o una lista de tareas pendientes. En cambio, es una hermosa representación de lo que significa ser una mujer virtuosa.

Déjame mostrarte como ser una mujer virtuosa hoy es posible & # 8211 y supongo que ya estás en camino de vivir el propósito de Dios & # 8217 para tu vida. Y de eso & # 8217 es de lo que Proverbios 31 realmente se trata & # 8211 & # 8211 vivir con un propósito.


9 pensamientos sobre & ldquo Las siete virtudes caballerescas & rdquo

Mi novio se rige por el código de la caballería. Leer esta página me ha dado una mejor comprensión del hombre que amo. También me hace sentir muy afortunado de que él sea el único hombre en mi vida que realmente me ama.

Si bien estoy de acuerdo con la mayoría de sus declaraciones. Me pregunto dónde se invoca el amor.

El amor es la base de todas estas cosas y eso es lo que he elegido para vivir.

Los artículos de la publicación me parecen derivados de una obsesión estadounidense con los superhéroes. Una obsesión en la que las personas intentan ser más que los demás de formas superficiales y claramente mensurables, en lugar de ser simplemente una mejor persona según sus propios estándares. ¿Qué hay de cualidades como la responsabilidad o la paciencia? Aunque no es fácil de medir y definitivamente no son cosas que puedan usarse para ser más otros, creo que son parte de lo que hace que un ser humano sea mejor en lugar de más.

(En respuesta a FingerPaint) Como mencioné en la introducción de esta pieza, hay muchas cualidades que caen bajo el paraguas de & # 8220chivalry & # 8221 & # 8211 nuestras Siete Virtudes Caballerescas simplemente reflejan los temas que parecen estar incorporados en muchos, si no todas las interpretaciones del concepto de caballería a través de los siglos.
¿No sería la & # 8217t & # 8220 responsabilidad & # 8221 una faceta de la virtud de la nobleza? Cuanto más tienes y más & # 8220 & # 8221 asciendes en la vida, más deber tienes de liderar, ofrecerte como voluntario y responder por tus propias acciones.
Y & # 8220patience & # 8221 podría considerarse una de las formas de demostrar generosidad. ¿No es ser paciente sólo ser generoso con su tiempo y atención, en lugar de su riqueza y bienes materiales?
Esos son solo mis pensamientos & # 8211, pero cada vez que escucho a alguien decir que una virtud en particular ha quedado fuera del código de caballería, por lo general no tengo que buscar muy lejos para encontrarla en una de las Virtudes de Caballero.

Su versión de la caballerosidad, aunque admirable, no es correcta. La caballerosidad era para individuos con derecho. Los individuos de menor rango no valían ni reconocían tales ideales o acciones. Se toma la moral moderna y se la aplica de manera amplia e inapropiada. Los de sangre noble tomaron lo que quisieron. Los títulos otorgados todavía estaban obligados a honrar las reglas de los nobles & # 8211 a menos que se elevaran más allá de la posición (leído como el título por rey o señor) por encima de los demás.

La justicia era para aquellos lo suficientemente fuertes como para imponerla ellos mismos o de acuerdo con los señores de la tierra. Se mostraba misericordia sólo a aquellos que valían la pena (ver arriba & # 8211 la palabra noble era irreprochable por parte de un plebeyo). Se mostraba generosidad por favor a cambio de un campo de honor. La fe no era más que una virtud religiosa otorgada por el rey o el señor. La nobleza es solo eso, uno debe actuar noble por costumbre del señor o rey & # 8211 nada menos fue aceptado. Hope es una tontería y nunca se menciona en ningún código. Los caballeros no eran más que hooligans bendecidos con caballo y armadura. Es posible que algunos (ninguno de los que tenga constancia) hayan estado por encima de esto, pero la mayoría no.

Si desea cambiar la caballería, no se refiera a la época medieval ni a los caballeros. Tome y convierta la palabra en un significado que pueda (y HARÁ) representar hoy, mañana y siempre.

Mick & # 8211 Gracias por publicar. Si bien ciertamente hay algunos puntos válidos en su comentario, demuestra la perspectiva inexacta que tenemos de la cultura y la historia medievales, que es casi siempre el caso cuando alguien comienza a hacer declaraciones generales como & # 8220todos los caballeros (o sacerdotes, o campesinos) lo hicieron -y-tal. & # 8221
Entender & # 8211 la caballerosidad era algo así como un concepto personalizado, y cada caballero (sin duda) tenía una visión ligeramente diferente. Pero escribiendo en el siglo XIV, Geoffroi de Charny reconoció que & # 8220 hay muchos de baja posición que son más dignos de alabanza y honor que aquellos que se llaman a sí mismos caballeros, pero actúan como ladrones y bandidos & # 8221. caballeros más respetados de la época & # 8211 y se dio cuenta de que el solo hecho de nacer en una familia noble no te daba un espíritu noble.
Del mismo modo, un siglo antes, Sir Ramon Llull, un caballero español, escribió que & # 8220La esperanza es el instrumento principal de la caballería, como el martillo es el instrumento principal del carpintero. & # 8221 La esperanza no era & # 8220B.S. & # 8221 & # 8211 el valor del optimismo (lo que habrían llamado & # 8220buena alegría & # 8221) se entendió claramente en algún nivel.
Seguramente hubo muchos caballeros en la historia medieval que no estuvieron a la altura de los valores de la caballería & # 8211, al igual que hay líderes e íconos culturales en la actualidad que no cumplen con nuestros estándares de ética y moralidad. Eso no invalida los principios y es difícil vivir de acuerdo con cualquier código de honor.
Las & # 8220Seven Knightly Virtues & # 8221 que enumeramos aquí son simplemente conceptos que se extraen de los muchos principios escritos por los caballeros medievales que valoraban la noción de caballería & # 8211 las cosas que aparecen con mayor frecuencia en sus escritos. Y, ya sea que se hayan observado o no en la historia, debemos reconocer su importancia cultural si queremos construir nuestro propio código de honor con el que podamos vivir & # 8211 hoy, mañana y siempre.

Buen día, señor, y gracias por crear un sitio tan fantástico. Ya respondí en el área & # 8216women and chivarly & # 8217 con cómo descubrí la caballerosidad, pasé por una etapa de malentendidos, luego finalmente me di cuenta de lo mucho que significaba para mí, pero ahora tengo otra consulta. ¿Es posible que un ateo, como yo, aspire y encarne chivarly, o son los creyentes los únicos que pueden hacer esto? Me sentiría aplastado al descubrir que chivarly es inalcanzable debido a las creencias religiosas, pero si así tiene que ser, entonces & # 8230

No sé si volverá a visitar esta página, pero para todos los futuros lectores, la respuesta es no. Cualquiera puede aspirar a encarnar la caballerosidad sin importar raza, creencias, edad o nobleza. La parte sobre la fe no dice que necesites creer en un gran poder, solo dice que debes cumplir tus promesas, sin importar cuán grandes o pequeñas sean. Puedes ser ateo, incluso podrías ser & # 8230 yo no & # 8217t no, un extraterrestre y aún podrías encarnar la caballerosidad. Así que también cualquiera que te esté leyendo puede ser caballeroso sin importar lo que seas o tu pasado, solo comienza ahora.

Trenton & # 8211 Gracias por realmente & # 8220obtener & # 8221 uno de los ideales de la caballerosidad, como lo vemos. Sí, & # 8220faith & # 8221 puede significar ser fiel a sus creencias religiosas / espirituales. También puede significar ser fiel a sus votos, sus compromisos, sus obligaciones. La palabra fe (al menos dentro de los valores originales de la caballería) significa & # 8220 fidelidad, & # 8221 no & # 8220 espiritualidad. & # 8221

Deja una respuesta Cancelar respuesta

Debes iniciar sesión para publicar un comentario.

Este sitio utiliza Akismet para reducir el spam. Conozca cómo se procesan los datos de sus comentarios.


Una mujer virtuosa a los ojos de DiosProverbios 31 la describe

Hay casi un capítulo completo sobre la mujer virtuosa en la Biblia. ¿Qué significa & quot mujer virtual & quot ¿significar? ¿Quién es esta dama piadosa? ¿Cómo la describe Dios en Su Palabra? Ella rezar fielmente cada día? ¿Se usa en el regalos del Espíritu Santo? ¿Lo hace constantemente todos los días? Estudio Bíblico y tener regular piadoso ¿veces? ¿La respuesta? - Ninguno Uno de estos excelentes rasgos se enumera en la definición más extensa y descriptiva de Dios de mujeres virtuosas en la Biblia.

Ahora, por favor, entiéndame, no hay duda de que las excelentes prácticas enumeradas anteriormente (oración, estudio de la Biblia, etc.) son valioso aspectos de la vida de cada Mujer cristiana (y hombre). Deben ser parte de la vida de todos los creyentes. Sin embargo, Dios dedica casi un capítulo completo de las Escrituras inspiradas (Proverbios 31) a Su descripción de El "mujer virtuosa." Y los rasgos favorables de una mujer piadosa que enumera son, sorprendentemente para algunos lectores, de una diferente naturaleza. Por favor, acompáñeme a la gran descripción de la Biblia de las características de una mujer virtuosa en el ojos de dios - es decir, Proverbios 31: 10-31, citado de la NVI y, cuando así se indica, de la Versión King James (KJV).

Proverbios 31:10, KJV ¿Quién puede encontrar un ¿mujer virtuosa? porque su precio está muy por encima de los rubíes.

•• Gracias al Señor, encontré a mi "mujer de Proverbios 31" en 1968 en Anchorage, Alaska. Ella me testificó y me llevó a la fe salvadora en Jesucristo. Cuatro años después nos casamos y ahora hemos celebrado nuestro 35 aniversario. • Su valor ha demostrado constantemente ser "Muy por encima de los rubíes". Describiría a mi esposa como "¡no tiene precio!" La considero una mujer de Dios conforme al corazón de Dios. La sugeriría fácilmente como una ilustración de los rasgos admirables que Dios enumera en los siguientes versículos.

Vs. 11 Su marido tiene plena confianza en ella y no le falta nada de valor.

KJV En ella confía el corazón de su marido.

•• Una esposa virtuosa inspira absoluta confianza en su esposo. Él puede confiar con seguridad en su" (KJV). Ella no es impetuosa, tonta o impredecible. Más bien, se puede confiar en ella. Su esposo puede confiar en ella. Ella nunca lo defraudará deliberadamente.
•• El esposo de una mujer virtuosa y bíblica “No le falta nada de valor”. Eso queda ilustrado por algunos de sus rasgos notables en los versículos siguientes.

Vs. 12 Ella lo trae bueno, no malo, todos los días de su vida.

•• La mujer virtuosa de Proverbios 31 "Trae él bien" - es decir, su marido. Ella es no a "liberado" mujer tal como la definen las feministas modernas. Ella es Diostemerosa (vs.31), una mujer de Dios, y también mucho marido- y familia-orientado. Y estos se ven a lo largo de este capítulo como rasgos positivos. • Proverbios 12: 4 Una mujer virtuosa es una corona a su marido. •• Ella lo trae bien. Parece haber sabiduría bíblica en el axioma moderno de que “Detrás de todo buen hombre hay un buena mujer”. Ella es una activo a su marido. Ella nunca le hará daño intencionalmente.

Vs. 13 Ella selecciona lana y linaza y obras con ansias manos.

•• Esta mujer ejemplar es hábil y capaz de trabajar con telas. La contraparte moderna sería la habilidad en cosas como acolchado y de coser.
•• Y observe que "ella obras”. No hay indicio de pereza en esta mujer alabada por Dios.
•• Y ella “Trabaja de buena gana con ella manos (KJV). Ella está "dispuesta a ensuciarse las manos", como dice el viejo refrán. Ella es no diva, no prima donna! Una mujer de Dios no está “por encima” del trabajo manual.

Vs. 14 Ella es como los barcos mercantes, llevándole comida desde lejos.

•• Entiende que los deberes de una esposa y una madre incluyen asegurarse de que su familia bien alimentado. • Puedo sugerir que una mujer virtuosa y bíblica sobresaldrá en esta área. Ella no solo se esforzará por aprender lo necesario habilidades culinarias, pero ella estudiará nutrición sana y se asegurará de que su familia se alimente de manera nutritiva, no con una alta proporción de comida chatarra lista para usar.

Vs. 15 Ella se levanta mientras es todavía oscuro ella proporciona comida para su familia y raciones para sus sirvientas.

•• La mujer virtuosa de la Biblia, esta mujer de Dios digna de alabanza, no se da a "durmiendo en" en las mañanas. ¡No! Más bien, se levanta antes del amanecer para asegurarse de que su hogar esté bien alimentado. • No puedo recordar un solo caso durante nuestros años de crianza cuando mi esposa nos dejó a mí ya nuestros cuatro hijos para que nos las arreglamos solos en el desayuno. Siempre se levantaba lo suficientemente temprano para despedirnos con un desayuno nutritivo.

Vs. dieciséis Ella considera un campo y lo compra fuera de sus ganancias ella planta un viñedo.

•• ¡Increíble! ¡La mujer de Proverbios 31 no es una cobarde! Ella tiene el inteligencia y sentido de negocios evaluar una propiedad y comprarla. Ella tiene la suya "ganancias", con el que compra el campo y planta una viña. • En 1989, mi esposa conducía por una carretera cerca de nuestra casa alquilada en Oregon. Ella vio un campo vacante a la venta y volví a casa y me lo contó, recomendándome que lo compráramos. Volvimos juntos, lo revisamos y lo compramos. Luego construimos en ese campo la casa en la que criamos a nuestros cuatro hijos durante los siguientes 15 años.

Vs. 17 Ella se pone sobre ella trabajar vigorosamente sus brazos son fuertes para sus tareas.

•• Las mujeres virtuosas no le temen al trabajo físico. Recuerdo un día en Alaska cuando arrojamos 30 yardas cúbicas de buena tierra vegetal en nuestro patio trasero. Nuestra tarea era esparcirlo en carretilla antes de plantar nuestro césped. Después de un tiempo me tomé un descanso para acostarme exhausto¡Y mi esposa y otra mujer cristiana todavía estaban limpiando tierra!

Vs. 18 Ella ve eso su comercio es provechosa, y su lámpara no se apaga de noche.

•• Como las mujeres virtuosas de la Biblia, muchas mujeres hoy tienen sus propias negocios desde casa. La mujer de Proverbios 31 parece haber sido una costurera que vendía vestidos y fajas (vers. 19, 24).
•• Ella aparentemente hizo bien sus negocios, trabajando hasta bien entrada la noche, porque "Su comercio [fue] rentable”.

Vs. 19 En su mano sostiene el rueca y agarra el huso con sus dedos.

•• Mujeres virtuosas de Dios aprenden habilidades domesticas. Mi querida abuela materna fue una excelente costurera. Su marido había muerto y la había dejado viuda con siete hijos en casa. Sus habilidades para hacer ropa eran esenciales para mantener bien vestidos a sus hijos. • Mi esposa es una quilter excepcionalmente dotada. Nuestra casa está decorada en casi todas las habitaciones con los productos de sus habilidades. Ella me hizo personalmente una cálida colcha de franela con un patrón varonil que atesoro.

Vs. 20 Ella abre sus brazos para los pobres y extiende sus manos a el necesitado.

•• Sus habilidades en el hogar le han permitido obtener ingresos rentables. Ella siempre esta dispuesta a Cuota esta bendición con el pobres y necesitados. • Me recuerdan las historias que se contaron sobre la Gran Depresión de Estados Unidos de principios del siglo XX, cuando millones estaban desempleados, hambrientos y, a veces, sin hogar. Miles de mujeres piadosas, conocidas por su generosidad inquebrantable, dirían: & quotNunca voy a convertirme en un hambriento persona lejos desde mi puerta! & quot

Vs. 21 Cuando nieva, ella no le tiene miedo familiar por todos de ellos están vestidos en escarlata.

•• La mujer piadosa es plenamente consciente de la prioridad de su familia en su vida sobre otras cosas que podrían desviarla de sus responsabilidades domésticas. Ella es una excelente ilustración del encargo a las mujeres jóvenes en Tito 2 (versículo 5) de ser "Ocupado en casa".

Vs. 22 Ella hace revestimientos para su cama ella está vestida de fina lino y púrpura.

•• No solo las habilidades de esta honorable mujer de Dios le hacen ganar un ingreso de los comerciantes, sino que también se asegura de que su las necesidades de la propia casa están bien cuidados. La ropa de cama a la que se hace referencia aquí podría ser similar a la edredones que mi esposa y muchas otras mujeres ejemplares crean con tanto esmero.
•• La mujer de Proverbios 31 no la descuida propia apariencia. Utiliza sus habilidades para proporcionarse ropa atractiva.

Vs. 23 Su marido es respetado en la puerta de la ciudad, donde toma su asiento entre los ancianos de la tierra.

•• Cuando me desempeñé como oficial en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, noté que las esposas de los oficiales de alto rango eran consistentemente mujeres de carácter notable. Los rasgos admirables de una buena esposa también pueden garantizar el respeto de su marido.
•• Note la división de responsabilidades aprobada por Dios. Ella estaba en casa, cuidando de su hogar y su familia. Su esposo estaba en un lugar de respeto a las puertas de la ciudad entre los ancianos de la tierra. Las puertas de la ciudad son donde se realizaba gran parte del comercio antiguo. Por tanto, no es descabellado concluir que el marido estaba realizando sus asuntos comerciales allí.

Vs. 24 Ella hace telas de lino y las vende, y proporciona cinturones a los comerciantes.

•• Ya mencionado anteriormente, esta mujer de Dios parece haber tenido un negocio desde casa. Los versos circundantes dejan en claro, sin embargo, que ella no hacer esto a expensas del bienestar de su hogar.

Vs. 25 Ella está vestida de fuerza y dignidad ella puede reír en los dias venir.

•• La mujer virtuosa tiene un sentido de dignidad. No es frívola ni vergonzosa en su conducta.
•• Mira hacia el futuro y se asegura de que su hogar esté bien abastecido, para que pueda “Reírse de los días venideros”.

Vs. 26 Ella habla con sabiduría, y instrucción fiel está en su lengua.

•• Esta mujer piadosa habla con sabiduría. Prácticamente a diario escucho la sabiduría que se deriva de las palabras de mi esposa. De hecho, mientras escribo este estudio bíblico, tengo la intención de presentarle un borrador para poder extraer las joyas de la sabiduría y la experiencia que ella puede agregar a mi comprensión de este tema femenino.
•• La mujer virtuosa ofrecerá instrucción fiel. El contexto de los versículos circundantes ubica la ubicación de esta instrucción en la casa de ella. Mi esposa instruyó fielmente a nuestros cuatro hijos en cuestiones de carácter, responsabilidades domésticas, agrado social y mucho, mucho más. Fui un padre involucrado, pero debo atribuir sinceramente a mi esposa el mérito de la mayor parte del entrenamiento que recibieron nuestros hijos. Ella era su “mamá” en el hogar e hizo del hogar un lugar de amor y aprendizaje.

Vs. 27 Ella vigila los asuntos de su hogar y lo hace no comer el pan de ociosidad.

•• La Biblia define al esposo como la cabeza del hogar (1 Timoteo 3: 4-5 1 Corintios 11: 3). Sin embargo, sus responsabilidades durante el día están fuera del hogar, en "Las puertas de la ciudad" (vs.23). La esposa y la madre es en casa, como lo indica claramente este capítulo. Así es ella responsabilidad diaria (no suya) de vigilar los asuntos de su hogar (vs.27). Esto concuerda con el consejo del apóstol Pablo a las viudas más jóvenes de Casarse, tener hijos, administrar sus hogares. ” (1 Timoteo 5:14).
•• La mujer virtuosa en la Biblia "lo hace no comer el pan de ociosidad”. Hasta el día de hoy me maravillo de la energía de mi esposa y deseo mantener un hogar agradable y ordenado. "Ociosidad" es una palabra que le es ajena!

Vs. 28 Ella niños levantarse y llámala bendita ella marido también, y él la alaba.

•• Niños criado por una madre involucrada, dedicada, cariñosa y en casa casi nunca crecer sintiendo distanciado de ella. Más bien, ellos ¡Dios la bendiga!
•• Asimismo, el marido de una mujer tan honorable rebosar de alabanza para ella de su corazón. • No puedo comunicar adecuadamente con palabras lo agradecido que estoy por mi virtuosa esposa. Ha sido una madre extraordinaria para nuestros hijos y una esposa incomparable para mí.

Vs. 29 “Muchas mujeres hacen cosas nobles, pero los superas a todos.”

•• Ese es el sentimiento que una mujer bíblica de Proverbios 31, como se describe en este capítulo, evocará en el corazón de su esposo: "usted son los ¡mejor!

Vs. 30 El encanto es engañoso y la belleza es fugaz, pero una mujer que teme que el SEÑOR sea alabado.

•• Dios nos recuerda que la belleza y el encanto son fugaz, temporal cosas. Pero lo que merece un elogio genuino para una mujer es que es una Temor de Dios mujer. • He mencionado varios rasgos encomiables de la mujer virtuosa con la que estoy casado. Pero lo que supera todos ellos es que ella ama y sirve al Señor con todo su corazón. Ella continúa inspirándome con esa dedicación y fe. En mi opinión, ella es un ejemplo sobresaliente de una mujer conforme al corazón de Dios. Y su fervor espiritual ha sido un ejemplo siempre visible para nuestros cuatro hijos. Ciertamente he trabajado para educar a mis hijos y ser un ejemplo piadoso para ellos. Pero debido en gran medida al aporte de mi esposa en sus vidas, los cuatro niños como adultos están sirviendo activamente al Señor por su cuenta.

Vs. 31 Dale el recompensa ella se ha ganado y ha dejado sus obras traela felicitar en la puerta de la ciudad.

•• Las mujeres virtuosas tienen gran recompensa viniendo del Señor en la eternidad, junto con la gran plenitud que experimentarán en esta vida por un “trabajo bien hecho”.
•• Y las virtudes de la mujer de Proverbios 31 no solo serán conocidas y bendecidas por su esposo e hijos (vs.28), sino que también su reputación la precederá a la "Puertas de la ciudad". La mujer piadosa, cuya vida sigue el modelo de Proverbios 31: 10-31, será bien conocida y altamente respetada en su comunidad.

Algunas reflexiones finales: ¿Proverbios 31 es el único lugar en la Biblia que describe las características deseables de una mujer virtuosa de Dios? Ciertamente no. Hay otras Escrituras que hablan de mujeres de oración, mujeres que manifiestan dones espirituales, mujeres que comparten sus testimonios y mucho más. Podría sugerir nombres de mujeres virtuosas en la Biblia: Rut, la reina Ester, María la hermana de Marta, María la madre de Jesús y, ciertamente, muchas más.

Sin embargo, ninguna otra porción de las Escrituras responde a la pregunta: "¿Qué / quién es una mujer virtuosa según Dios?" - tan clara y extensamente como lo hace Proverbios 31: 10-31. Repitiendo algunos de los aspectos más destacados, la mujer que la Palabra de Dios describe como digna de alabanza:

• es de carácter noble • es totalmente confiable • es un activo para su esposo • tiene habilidades domésticas • se preocupa de que su hogar esté bien y nutridamente alimentada • es diligente, se levanta antes del amanecer y está ocupada hasta después del anochecer • está dotada de un buen negocio sentido, incluso hasta el punto de comprar un campo y plantar un viñedo • puede tener su propio negocio rentable en el hogar • es trabajadora • es generosa y consciente de los pobres y necesitados • es sabia al preparar su hogar para las necesidades de los días venideros • es prudente al asegurarse de que ella y su familia estén bien y vestidas apropiadamente • está en una relación adecuada con su esposo, quien está dirigiendo sus asuntos comerciales en las puertas de la ciudad • es una mujer sabia • muestra dignidad y fortaleza • es una instructora fiel para sus hijos • es diligente en velar por su casa • es receptora de bendiciones y alabanzas de sus hijos y su esposo • es sobre todo una mujer piadosa y temerosa de Dios!

Una mujer tan piadosa ha sido consagrada en las Escrituras durante varios miles de años como el modelo de Dios para la mujer virtuosa de Dios. Al mujeres mayores digo, enseño estas cosas a las mujeres más jóvenes. Al mujeres jovenes, Les exhorto a resistir las tentaciones de las enseñanzas feministas antifamiliares de nuestros días. Alcanza, más bien, para Abraza la visión de Dios para ti, Su "Mujeres virtuosas". A una mujer así, Dios le dice (vs.31): "Déjala trabajar alabala a las puertas de la ciudad ".

Posdata: Este estudio está escrito con mucha deferencia y respeto hacia aquellos soltero mujeres y viudas que sirven al Señor. Ellos también puede considerarse que es "Mujeres virtuosas" a la luz de los versículos que se aplican a ellos en su estado de soltero, tanto en Proverbios 31 como en otras partes de las Escrituras. En este estudio bíblico simplemente he intentado enfocarme en la expresión de Proverbios 31 de la palabra de Dios. "mujer virtuosa" sin tratar de cubrir todas las situaciones matrimoniales posibles. ¡Les extiendo mi más profundo respeto a ustedes, virtuosas damas entre las piadosas mujeres solteras y viudas!

Posdata: Un triste 'adiós' a una mujer verdaderamente virtuosa

Si desea estudiar más a fondo las enseñanzas de la Biblia sobre las mujeres piadosas, le sugerimos:

• Ministerio de mujeres cristianas: un estudio bíblico que revela los ministerios multifacéticos de las mujeres cristianas en el Nuevo Testamento.
• La fruta prohibida sigue tentando a Eva: ofrece respuestas bíblicas a los argumentos actuales a favor de la práctica no bíblica de ordenar mujeres.

¡Compartir es genial!

Si este mensaje te ha bendecido,
Por favor compártelo con tus amigos.
Correo electrónico ellos el enlace del navegador. O
puedes publicar el enlace en tu social
medios de comunicación
(Facebook, Twitter, etc.).
¡Gracias por compartir la Palabra de Dios!


3. Feminismo cuáquero

Como hemos visto, la predicación cuáquera no es una predicación en el sentido tradicional de exhortación sobre las escrituras: & ldquo Cristo ni el Apóstoles Practica para llevar a otros Registros y escritos que se han dicho de otros, & rdquo Fell dice & ldquopero hablaron como el espíritu les dio expresión& rdquo (Cayó 1660f, 4). En opinión de Fell & rsquos, las mujeres pueden predicar justificadamente porque la verdadera predicación no requiere el aprendizaje tradicional de libros de los hombres, solo requiere la luz de Cristo en el interior. En sus argumentos, Fell y otros autores cuáqueros invocan repetidamente citas bíblicas en apoyo de la autoridad espiritual de las mujeres, como las afirmaciones de que "no hay ni hombre ni mujer: porque todos sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28), y que “sucederá en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y tus hijos y tus hijas profetizarán” (Hechos 2:17, citando a Joel 2:28). Para muchos cuáqueros, el surgimiento de la mujer predicadora, como la conversión de los judíos, sería una realización de las expectativas milenarias sobre la segunda venida de Cristo. Al argumentar así, estaban desafiando la oposición generalizada a la predicación de las mujeres y rsquos en ese momento.

3.1 Argumentos en contra de la predicación de mujeres y rsquos

Los críticos de la predicación de mujeres y rsquos generalmente apelaron a la inferioridad natural del sexo femenino, la historia bíblica de la transgresión de Eva y rsquos y los mandatos paulinos contra las mujeres que hablan en la iglesia. En el anonimato Un espíritu que se mueve en las predicadoras (1646), la autora afirma que las predicadoras transgreden no solo las reglas de la naturaleza, sino también la modestia, la divinidad, la discreción y la civilidad. Sobre esta base, el autor concluye que las mujeres predicadoras no pueden ser movidas por el espíritu de Dios, sino que deben participar del espíritu de las tinieblas, la ignorancia y el gran error. Para respaldar su punto, el autor señala que la Serpiente se acercó a Eva primero, porque sabía que las mujeres eran "el sexo más tonto y débil" y "equonaturalmente aptas para todas las travesuras" (Anónimo 1646, 2). En su Anticristo en el hombre (1655), Joshuah Miller explícitamente está en desacuerdo con la práctica cuáquera de permitir que las mujeres hablen en la iglesia al citar dos pasajes del Nuevo Testamento que aparentemente prohíben el liderazgo espiritual de las mujeres y los rsquos: 1 Corintios 14:34, & ldquoDeja que tus mujeres guarden silencio en las iglesias: por eso No se les permite hablar y rdquo, y 1 Timoteo 2:11 y ndash12, y ldquoLe permite a la mujer aprender en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe la autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio y rdquo. Él pide:

¿Qué doctrina monstruosa es esta? permitir que las mujeres sean predicadoras por vía de la autoridad, condenadas como contra natura Isaías 3.12. I Cor. 14. 34, 35. 1 Tim. 2. 12. 14. Esta opinión fue sostenida por primera vez por los pepuzianos, que las mujeres podían predicar, porque ellos afirmaban malvadamente que Cristo asumió la forma de una mujer, y no de un hombre. En Francia, no permiten que una mujer sea gobernante de los asuntos de los bienes de los hombres: pero con nosotros algunas mujeres serán gobernantes y directoras de la conciencia de los hombres, porque entre los cuáqueros, las mujeres comúnmente enseñan tan bien como los hombres. (Miller 1655, 27).

La referencia de Miller & rsquos a la & ldquomonstrous Doctrine & rdquo de las mujeres predicadoras recuerda los argumentos del reformador protestante John Knox (c. 1514 & ndash1572) una generación antes.En su obra de 1558, El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres, Knox insta a sus lectores a rebelarse contra la autoridad femenina. Señala que a la naturaleza le repugna que los débiles guíen a los fuertes, o que los necios y los locos gobiernen a los "débiles de la mente" (Knox 1558, 9). La naturaleza nos informa que las mujeres son físicamente frágiles, mentalmente débiles y, en general, carecen de las virtudes necesarias para el liderazgo. Knox apoya este punto de vista con referencia a las afirmaciones bíblicas de que es una virtud que las mujeres sean sumisas y sujetas a los hombres. Como parte del legado de la transgresión de Eva & rsquos, señala, la Biblia declara que el hombre será señor y gobernador sobre la mujer (Génesis 3:16). También observa que el apóstol Pablo (de nuevo, en Timoteo y Corintios) priva a las mujeres de "todo poder y autoridad para hablar, razonar, interpretar o enseñar, pero principalmente para gobernar o juzgar en la asamblea de hombres" (Knox 1558, 16).

3.2 Precursores de Mujeres hablando justificado

Hay varios textos cuáqueros tempranos que desafían estos argumentos basados ​​en la naturaleza y las escrituras contra la autoridad espiritual de las mujeres y los rsquos. Al hacerlo, los autores continúan una tradición que comenzó en el siglo XV con la querelle des femmes, un debate en curso sobre el estatus moral e intelectual de las mujeres en Europa continental (cf. Kelly 1984, 68). En este debate, las defensoras de las mujeres protestan contra el desprecio y la difamación de las mujeres en las obras de sus pares sesgados por los hombres. Para apoyar su causa, citan repetidamente argumentos bíblicos a favor de la igualdad espiritual de las mujeres y los rsquos con los hombres y presentan largas listas de dignas mujeres. Los cuáqueros participan de esta tradición al abordar explícitamente el tema de la subordinación natural o ordenada divinamente de las mujeres y los hombres a los hombres, así como los pasajes bíblicos problemáticos sobre la transgresión de Eva y los rsquos y las mujeres y el aprendizaje en silencio.

En una de las primeras defensas, Una mujer a la que se le prohíbe hablar (1654), Richard Farnworth elude las críticas comunes a la predicación de mujeres y rsquos al señalar que a las mujeres naturales no se les permite hablar en las reuniones de oración, porque en la Iglesia en Dios nada debe hablar sino el Espíritu Santo (Farnworth 1654, 3). Sin embargo, si el espíritu de Dios se manifiesta en una mujer, entonces a esa mujer se le debe permitir hablar y mdash porque habla con sabiduría espiritual en lugar de carnal. Como precedentes, cita los ejemplos de Débora en el libro de los Jueces, las hijas profetizadoras de Felipe, la mujer llamada Febe que fue encomendada como "Sierva o Ministra de la Iglesia" (7), y otras mujeres que trabajaron con Cristo en el Evangelio. Lejos de tener prohibido hablar, estas mujeres fueron recibidas en la iglesia y "calumniadas" con un beso santo en el Señor "(7).

En La mujer que aprende en silencio (1656), Jorge Fox también desafía a aquellos que limitarían el espíritu de Dios a "hombres instruidos, libros antiguos y autores" (Fox 1656, 4). Va más allá de Farnworth al argumentar que aquellos que impiden que las mujeres hablen en la iglesia impiden que el propio Cristo hable. Para corroborar su punto, proporciona una lista de mujeres ejemplares de la Biblia, incluidas las hijas de Felipe, Ana (o Ana) la Profetisa, Priscila e instructora y rdquo, Febe, María Magdalena y otras mujeres trabajadoras del Evangelio. Estas mujeres históricas dan prueba de que la luz de Cristo es la misma en el hombre y en la mujer. Sugerir lo contrario es desafiar las Escrituras y poner límites al poder divino. Y "¿quién se atreve a limitar al Santo de Israel?" Y "¿quién se atreve a tapar la boca de Cristo?" que ahora ha venido a reinar en sus hijos e hijas y rdquo (5).

En A los sacerdotes y al pueblo de Inglaterra (1655), las mujeres cuáqueras Priscilla Cotton y Mary Cole también argumentan a favor de la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. En esta obra, escrita durante un período de encarcelamiento en la cárcel de Exeter, Cotton y Cole abordan explícitamente los mandatos paulinos de "dejar que sus mujeres guarden silencio en las iglesias" y "dejar que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción". Ellos reinterpretan estos textos para hacerlos consistentes con otros pasajes que implican que es permitido que las mujeres hablen o profeticen. Cotton y Cole dicen

Tú le dices al pueblo: Las mujeres no deben hablar en la Iglesia, mientras que no se habla solo de una Mujer, porque todos somos un hombre y una mujer en Cristo Jesús, pero es debilidad que la mujer está prohibida por las Escrituras, porque si no pones las Escrituras en una diferencia en sí mismas y el infierno porque las Escrituras dicen, que toda la Iglesia puede profetizar una por una, y que las mujeres estaban en la Iglesia, así como los hombres, juzga tú y la Escritura dice, que una mujer no puede profetizar con la cabeza descubierta, para que no la deshonre (Cotton & amp Cole 1655,6 & ndash7).

Su punto es que la Biblia respalda la capacidad de la mujer de tener la misma autoridad espiritual y su derecho a hablar en la iglesia y a profetizar. A la luz de estos apoyos, dicen, se debe dar una interpretación diferente a los mandatos judiciales que sugieren que las mujeres no deben hablar. En su lugar, debemos interpretar que "mujer" en el sentido de "falta de debilidad", y aceptar que la feminidad puede ser una propiedad tanto de hombres como de mujeres. Como ejemplo, destacan 1 Corintios 11: 4 & ndash5, la advertencia de que & ldquoTodo hombre que ora o profetiza, teniendo su cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con ella cabeza descubierta, deshonra su cabeza y rdquo. Según Cotton y Cole, este pasaje podría reinterpretarse de manera positiva. Tanto hombres como mujeres pueden hablar en la iglesia, pero si hablan, entonces deben estar cubiertos con la cubierta del Espíritu, como si estuvieran en la luz, por así decirlo. Si no están en la luz, entonces hablan como "mujeres" sin importar su género real: hablan, es decir, con falta de autoridad o con debilidad carnal en lugar de fuerza espiritual.

Se pueden encontrar argumentos similares en Sarah Blackborow & rsquos Equilibrio justo y equitativo descubierto (1660), Fox y rsquos Sobre hijos e hijas (1661), Dorothy White y rsquos Un llamado de Dios a salir de Egipto (1662), Katherine Evans y rsquo Un breve descubrimiento de Dios y la verdad eterna rsquos (1663), y el propio trabajo de Fell & rsquos, Un llamado a la semilla universal.

3.3 Argumentos de Mujeres hablando justificado

A la luz de estas defensas anteriores, Fell & rsquos Mujeres hablando justificado parece ser bastante poco original en términos de contenido. Pero Trevett afirma que "es especial en la minuciosidad de esa apelación al precedente bíblico, en su caso a veces cauteloso, pero a menudo enérgico, a favor de las mujeres, en su crítica de la Iglesia y el clero, y en su optimismo" (Trevett 1991, 54). En este trabajo & mdash publicado por primera vez en 1666, y luego con una nueva posdata en 1667 & mdashFell reúne muchas de las diferentes estrategias argumentativas utilizadas en los textos cuáqueros antes mencionados. Ella reinterpreta pasajes bíblicos clave, proporciona numerosos ejemplos de mujeres oradoras bíblicas, saca a la luz las implicaciones igualitarias de la doctrina de la luz y apela a los principios cuáqueros anticlericales y antiautoritarios. En resumen, presenta una de las defensas cuáqueras de la predicación femenina más ampliamente argumentadas en su tiempo (Trevett 1991, 54). También hay evidencia de que Fell formuló por primera vez sus argumentos ya en 1652, antes de otras defensas cuáqueras de las mujeres (cf. Bruyneel 2010, 148 Donawerth y Lush 2018, 48).

3.3.1 Igualdad espiritual

La principal preocupación de Fell & rsquos es establecer "cómo Dios mismo ha manifestado su Voluntad y Mente con respecto a las mujeres, ya las mujeres" (Fell 1667c, 3). Con este fin, examina pasajes importantes sobre las mujeres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Al principio (en Génesis 1:27), señala, Dios unió al hombre y a la mujer a su propia imagen y no hizo distinción entre los sexos: no hizo ninguna diferencia entre Hombre y Mujer como la que harían los hombres (Fell 1667c, 3 ). Después de la caída, esta igualdad espiritual entre los sexos se vio comprometida. La Serpiente se acercó a Eva, discerniendo que ella estaba "más inclinada" a escucharlo y luego, junto con Adán, fue "citada en la transgresión y la desobediencia" (3, 4). Pero cuando Eva le dice a Dios la verdad sobre la tentación y confiesa su pecado, Dios dicta sentencia sobre la Serpiente: "Pondré enemistad entre ti y la Mujer", dice, "y entre tu Simiente y su Simiente" (4). Desde el punto de vista de Fell & rsquos, estas palabras (de Génesis 3:15) predicen el papel especial que desempeñarían las mujeres en la restauración de la humanidad. La & ldquoSemilla de la mujer & rdquo se refiere al mismo Cristo, que es el Hijo de Dios & ldquohecho de una mujer& rdquo, la Virgen María (4). Aquellos que impiden que la Semilla (o la luz interior) de la Mujer hable, dice Fell, impiden el mensaje de Cristo:

Aquellos que hablan contra el Poder del Señor, y el Espíritu del Señor hablando en una mujer, simplemente, por razón de su Sexo, o porque es Mujer, no con respecto a la Simiente, y Espíritu, y Poder que habla en ella. los tales hablan contra Cristo y su Iglesia, y son de la Simiente de la Serpiente, en la que alberga enemistad. (5)

Desde el punto de vista de Fell & rsquos, la venida de Cristo devuelve la posición espiritual de hombres y mujeres a la de "la primera Creación". Una vez más, los sexos están en pie de igualdad porque en cada uno de ellos se manifiesta el espíritu o la luz de Cristo: su "Espíritu" se derrama sobre toda carne, tanto Hijos como Hijas "(12). Después de la redención, el "Señor se ha manifestado a sí mismo y su Poder, sin respeto a las Personas" (12), y "Cristo en el Varón y en la Mujer es uno" (13).

Así, Fell critica severamente a aquellos hombres o "sacerdotes ciegos" que "pervierten las palabras de los apóstoles y corrompen su intención" al "criticar y despreciar" a las mujeres para evitar que hablen en la iglesia (10, 14). Impedir que una mujer hable es limitar el poder de Cristo, cuyo Poder y Espíritu es infinito, que lo está derramando sobre toda carne y rdquo (12). Ella ve la tendencia de los sacerdotes como parte de una tendencia más amplia del "espíritu de las tinieblas" (es decir, la iglesia autorizada por el estado) para evitar que tanto los hombres como las mujeres cuáqueros difundan el mensaje de Dios. Cayó la predicción del amanecer de una nueva era, que trae libertad y libertad, y en la que todos aquellos que están en el espíritu del Señor (tanto hombres como mujeres) pueden hablar libremente, sin prejuicios ni persecuciones. En este sentido, su libro es (implícitamente, al menos) una continuación de su lucha por la libertad de conciencia y los derechos de los nacidos libres. inglés hombres y mujeres y rdquo en sus otras obras (Fell 1664, 1 cf. también Skwire 2015).

3.3.2 Ejemplos bíblicos

Para validar sus afirmaciones, Fell apela a ejemplos bíblicos de mujeres buenas y sabias, como la mujer de Samaria, Marta y María (las hermanas de Lázaro), y la mujer que derramó un ungüento precioso sobre la cabeza de Cristo y rsquos, así como Priscila, Débora. , Hulda, Sara, Ana la profetisa, Miriam, Isabel, María, Rut, Raquel, Lea, la reina de Sabá, Ester (o Hester), Judit, la mujer sabia de Abel y las hijas de Felipe. Estas mujeres proporcionan una prueba histórica de que Dios dio su espíritu tanto a las mujeres como a los hombres. Pero Fell destaca a María Magdalena, Juana y María (madre de Jacobo) y mdash, las mujeres que comunicaron por primera vez las noticias de Cristo y la resurrección de Cristo a los apóstoles y mdash para una mención especial. Si estas mujeres no hubieran exhibido las virtudes del amor y la lealtad a Cristo, dice Fell, entonces "¿qué habría sido de la redención de todo el cuerpo de la humanidad?" (Fell 1667c, 7). En esencia, ofrece un argumento pragmático para permitir que las mujeres hablen en la iglesia. Si los apóstoles no hubieran escuchado a las mujeres, nunca se habría producido la restitución de la humanidad. Las mujeres claramente tienen un papel providencial especial que desempeñar en la difusión de la palabra del Señor. Si los ministros no permiten que las mujeres hablen en la iglesia, pueden producirse consecuencias terribles.

3.3.3 Exégesis bíblica

A la luz de los puntos de Fell & rsquos sobre la igualdad espiritual de las mujeres y los rsquos con los hombres y su papel especial en la historia de la redención, aconseja a sus lectores que reinterpreten o recontextualicen esos mandamientos comunes contra las mujeres y los rsquos que hablan en la Biblia. Ella comienza con 1 Corintios 14:34, "Deja que tus mujeres guarden silencio en las iglesias". En un pasaje que precede a esta declaración, Fell señala: "Se le ordena al Hombre que guarde silencio, así como a la mujer, cuando están confundidos y fuera de orden" (8). Las palabras del apóstol se aplican sólo a aquellas mujeres que están en y ldquostrife, confusión y malicia en su hablar y rdquo (9) y mdash aquellas mujeres que estaban y ldquo bajo la Ley, y en esa transgresión como víspera era & rdquo (8). Pero sus palabras no se aplican a aquellas mujeres que tienen el & ldquoEvangelio Eterno para predicar, y sobre quienes se cumple la Promesa del Señor & rdquo (9) & mdash, no se aplican a aquellas que se han vuelto a la luz.

En "Una adición adicional" al texto principal, Fell extiende su análisis a 1 Timoteo 2:11, "Dejemos que las mujeres aprendan en silencio, con toda sujeción". Su argumento procede de una manera simple modus tollens. Si este mandato se aplicara a todas las mujeres, dice, a ninguna mujer se le permitiría hablar. Pero el apóstol lo hace Permitir que las mujeres hablen y mdash, menciona explícitamente a las cuatro hijas vírgenes de Felipe (Hechos 21: 9), quienes fueron respetados como profetas. & ldquo¿Y no fue profetizado en Joel 2. que Criadas de mano deben Propesie [sic]? ¿Y no son las sirvientas mujeres? & Rdquo (14). Por lo tanto, a algunas mujeres se les debe permitir hablar. Para explicar el mandamiento del apóstol y rsquos de guardar silencio, Fell sugiere que "en este lugar se debe hacer una distinción sobre qué tipo de mujeres tienen prohibido hablar" (13). El lector debe distinguir entre aquellas mujeres que son meras y ldquocuerpos de negocios y chismosos& rdquo (13) y aquellas mujeres que tienen el espíritu del Señor. También podríamos considerar la idea de que una mujer & rsquos & ldquohusband & rdquo en este pasaje es de hecho el mismo Cristo, y que si una mujer aprende de este Esposo, entonces se le debe permitir hablar (17).

En un & ldquoPostscript & rdquo a la edición de 1667, Fell se dirige una vez más a esos & ldquodark Priests & rdquo que están & ldquoso enfadados contra Womens Speaking & rdquo (18). Ella se refiere al ejemplo de Débora (Jueces 5), una mujer líder que cantaba y alababa a Dios en "expresiones gloriosas y triunfantes" (18). Fell señala la hipocresía de esos sacerdotes que prohíben a las mujeres predicar y, sin embargo, incluyen las palabras de Deborah en sus sermones. Ella desprecia a aquellos que hacen un intercambio de palabras de mujeres para ganar dinero, y toman Textos, y predican sermones sobre palabras de mujeres y aún gritan: Las mujeres no deben hablar, las mujeres deben estar en silencio ”(16). Estos sacerdotes están siendo descaradamente contradictorios: permiten que las mujeres puedan hablar la palabra de Dios y, sin embargo, niegan que las mujeres puedan hablar la palabra de Dios.

En este punto, también podría notarse que las obras de Fell & rsquos a menudo estaban destinadas a ser leídas en voz alta, por lo que debemos ser conscientes de un cierto aspecto performativo para Mujeres hablando. El argumento del autor alcanza su mayor fuerza cuando se habla o se interpreta. Esto se debe a que el solo hecho de decir las palabras establece la conclusión del argumento de Fell & rsquos y mdash la idea de que las mujeres son capaces de hablar la palabra del Señor. La responsabilidad recae entonces en sus críticos de señalar dónde habla en ignorancia. Pero dado que ella repite los mismos pasajes de las Escrituras que ellos mismos usan (sus argumentos se basan en premisas que aceptarían), entonces parecería haber poca respuesta.


Mujeres en países de habla inglesa

El movimiento por lo que se ha llamado la emancipación de la mujer, que ha sido un rasgo tan marcado de los siglos XIX y XX, ha dejado una impresión más profunda en los países de habla inglesa que en cualquier otro. El clamor contra la opresión injusta de las mujeres por las leyes hechas por el hombre se ha hecho cada vez más fuerte, aunque hay que confesar que todas las mejoras sucesivas en la posición de la mujer también han sido provocadas por leyes hechas por el hombre. Las diversas discapacidades impuestas por la ley o la costumbre a las mujeres han sido eliminadas gradualmente por la legislación, hasta que, en la actualidad, en los países de habla inglesa apenas se necesita algo para la perfecta igualdad de la mujer con el hombre ante la ley, excepto el derecho al sufragio en su más amplia extensión. y la admisión de mujeres en todas las magistraturas nacionales y municipales, que luego será el resultado inevitable de la eliminación de toda restricción al sufragio. No se puede poner en duda que la mejora gradual de la condición jurídica de la mujer a lo largo de los años ha eliminado muchas injusticias. Sin embargo, si todos los cambios realizados a su favor resultarán beneficiosos para ellos mismos y para la raza, y especialmente si la eliminación de toda restricción al sufragio y la admisión de mujeres a cargos legislativos, judiciales y ejecutivos de confianza pública, Ser un cambio deseable en el cuerpo político es puesto en duda por muchos de todos los matices de creencia religiosa o no creencia, y probablemente por la mayoría de los católicos en puestos oficiales y no oficiales.

En inglés, la palabra "mujer" es una contracción de "esposa-hombre". Esto indica que desde los primeros tiempos los anglosajones creían que la esfera propia de la mujer era la doméstica. En consecuencia, las primeras leyes inglesas tratan la mayor parte de la relación matrimonial. La llamada "compra de la novia" no era una transacción de trueque, sino una contribución del marido para adquirir parte de la propiedad familiar, mientras que el "regalo de la mañana" era un acuerdo hecho con la novia. Esta costumbre, aunque en uso entre las antiguas naciones teutónicas, también se encuentra en las antiguas leyes romanas incorporadas en la redacción de Justiniano. El rey Ethelbert promulgó que si un hombre seducía a una esposa de su marido, el seductor debía pagar los gastos del segundo matrimonio del marido. En cuanto a la propiedad, el código del rey Ina reconoce el derecho de la esposa a un tercio de las posesiones de su esposo. En una fecha posterior, el rey Edmund I decretó que por contrato prenupcial la esposa podía adquirir el derecho a la mitad de la propiedad familiar y, si después de la muerte de su esposo ella permanecía soltera, tenía derecho a todas sus posesiones, siempre que los hijos hubieran sido nacido de la unión. La monogamia se hizo cumplir estrictamente, y las leyes del rey Canuto decretaron como pena por adulterio que se cortara la nariz y las orejas a la esposa descarriada. Se promulgaron varias leyes para la protección de las esclavas. Después de la conquista normanda, incluso más que en la época anglosajona, la tendencia de la legislación fue más bien a legislar en torno al marido y la mujer que entre ellos.La consecuencia fue que el marido, como socio predominante, adquirió mayores derechos sobre la propiedad y la persona de su esposa. Sin embargo, a su muerte, ella siempre reclamó sus derechos de dote y una parte de sus posesiones. En el mismo período, las leyes escocesas regulaban, según el rango de la mujer, una determinada suma que debía pagarse al señor de una mansión por el matrimonio de la hija de un inquilino. Podemos observar aquí que el infame droit du seigneur (el derecho del señor a pasar la primera noche con la novia de su inquilino) es una fábula de fecha moderna, de la que no se encuentra el menor rastro en las historias de leyes, ni en la literatura de ningún país civilizado de Europa. La ley del estatuto de Inglaterra dispensa a las mujeres de todos los deberes civiles que son propios de los hombres, como rendir homenaje, celebrar feudos militares, hacer juramento de lealtad, aceptar el servicio de alguacil y las obligaciones que se derivan de ello. Sin embargo, podrían recibir homenaje y ser nombrados alguaciles de un pueblo o castillo si tal no fuera una de las defensas nacionales. A los catorce años, si era heredera, una mujer podía tener librea de tierra. Si hizo un testamento, fue revocado por su matrimonio posterior. Una mujer no puede ser testigo en un tribunal sobre la condición de un hombre, y no puede acusar a un hombre de asesinato excepto en el caso de que la víctima sea su marido. El beneficio del clero no estaba permitido a las mujeres en tiempos anteriores a la Reforma, ya que la idea repugnaba al sentimiento católico. Las mujeres podían trabajar en oficios, y el rey Eduardo III, al restringir a los trabajadores al uso de una artesanía, exceptuó a las mujeres de esta regla. Hubo muchas regulaciones tempranas en cuanto a la vestimenta de las mujeres, la prescripción general era que debían vestirse de acuerdo con el rango de sus maridos.

La legislación de los siglos XIX y XX ha contribuido mucho a aliviar a las mujeres de las discapacidades que les imponía el antiguo estatuto. El principio de la ley inglesa moderna es el opuesto al que existía en la antigüedad, porque ahora la tendencia de todas las leyes es legislar entre marido y mujer en lugar de en torno a ellos. La consecuencia es que la diferencia de sexo prácticamente no se tiene en cuenta en la legislación inglesa moderna, excepto en unos pocos casos relacionados con el matrimonio y los hijos. En otros asuntos, las únicas discapacidades de las mujeres que permanecen en la ley inglesa son que no pueden heredar un intestado cuando existen herederos varones y que están privadas del sufragio parlamentario. En algunos aspectos, las mujeres están por delante de los hombres: así, las mujeres pueden contraer matrimonio válidamente a los doce años y pueden realizar un acuerdo de propiedad válido a los diecisiete con la aprobación de la Corte, siendo las edades respectivas para un hombre catorce y veinte. En cuanto a la custodia de los hijos, la ley puede permitir ahora a la madre el control total de la descendencia y el derecho de nombrar al tutor o de actuar ella misma como tutor, al menos mientras el hijo tenga menos de dieciséis años. En el caso de hijos ilegítimos, si bien la madre es responsable de su manutención, ella puede obtener una orden de afiliación de la Corte y vincular al padre putativo. El adulterio no es un delito según la ley inglesa, y una esposa no puede obtener el divorcio de su esposo por ese solo motivo, aunque él puede hacerlo de ella. Ni el adulterio ni la fornicación son castigados por la ley inglesa. La separación judicial y la pensión alimenticia en caso de deserción son recursos para la esposa que han sido ampliamente extendidos y favorecidos por la legislación tardía. El hombre o la mujer pueden entablar una acción por incumplimiento de la promesa de casarse, y no es necesario que la promesa sea por escrito. En los Estados Unidos, las leyes del Congreso tratan con moderación a las mujeres. Los distintos departamentos del Gobierno emplean a secretarias y nombran a las enfermeras y enfermeras de los hospitales para el ejército. Las esposas de ciudadanos de los Estados Unidos, que podrían naturalizarse legalmente, tienen los derechos de ciudadanos. Las cuestiones de propiedad, franquicia y divorcio han sido tratadas por varias legislaturas estatales y no hay uniformidad, pero las principales disposiciones bajo estos encabezados se notarán más adelante.

Si bien en la antigüedad las mujeres estaban ocupadas en las industrias hasta cierto punto, estas industrias eran generalmente de una naturaleza que podía ejercerse dentro del hogar. El advenimiento de las cambiantes condiciones industriales del siglo XIX obligó a las mujeres a realizar otros empleos para obtener lo necesario para la vida. Sin embargo, el avance fue muy lento. En 1840, Harriet Martineau declaró que solo había siete ocupaciones para las mujeres en los Estados Unidos: costura, composición tipográfica, encuadernación, fábricas de algodón, servicio doméstico, guardería y enseñanza. Todas estas ocupaciones fueron recompensadas miserablemente, pero gradualmente los empleos mejor remunerados en otros campos se abrieron a las mujeres. De las profesiones eruditas, la medicina fue la primera en conferir sus títulos a mujeres practicantes. El primer diploma en medicina se otorgó en 1849 en el estado de Nueva York, y su receptor obtuvo la licencia en Inglaterra en 1859, aunque este último país no otorgó un diploma médico a una mujer hasta 1865. A fines del siglo XIX hubo algunos sesenta facultades de medicina en los Estados Unidos y Canadá que educaban a mujeres. En la actualidad, las mujeres son admitidas libremente en las sociedades médicas y se les permite participar en consulta con médicos varones. En 1908, el Royal College of Physicians and Surgeons de Inglaterra admitió mujeres en su diploma y beca. En la admisión a la profesión de abogado se ha dificultado el camino de la mujer. En 1903, la Cámara de los Lores británica decidió no admitir mujeres en el Colegio de Abogados de Inglaterra, aunque algunas trabajan como procuradoras. En los Estados Unidos, el estado de Iowa permitió que las mujeres actuaran como practicantes legales en 1869, y muchos de los estados, especialmente en la parte occidental del país, ahora las admiten para ejercer. En Canadá, la Sociedad de Derecho de Ontario decidió admitir mujeres para actuar como abogadas en 1896. En cuanto a la tercera de las profesiones eruditas, la divinidad, es obvio que el ministerio sagrado está cerrado a las mujeres católicas por ordenanza divina. Las sectas, sin embargo, comenzaron a admitir mujeres ministras ya en 1853 en los Estados Unidos y, en la actualidad, los unitarios, congregacionalistas, hermanos unidos, universalistas, metodistas protestantes, metodistas libres, cristianos (campbellitas), bautistas y bautistas libres han mujeres ordenadas a su ministerio. En 1910, la denominación de Cristianos Libres en Inglaterra nombró a una ministra. El periodismo y las artes también están abiertos a las mujeres, que han logrado una distinción considerable en esos campos.

En cuanto a la propiedad, las viudas y las solteronas tienen los mismos derechos que los hombres según la ley inglesa. Una mujer casada puede adquirir, poseer y disponer de bienes muebles e inmuebles como su propiedad separada. Por sus contratos, su propiedad separada es responsable, como también por las deudas y acuerdos antenupciales, a menos que pueda probarse una responsabilidad contraria. El esposo no puede llegar a ningún acuerdo con respecto a la propiedad de su esposa a menos que ella lo confirme. Si una mujer casada tiene una propiedad separada, es responsable del sustento de los padres, abuelos, hijos e incluso del marido, si no tienen otros medios de subsistencia. También se han promulgado leyes para proteger la propiedad de la esposa de la influencia de su esposo. En la mayoría de los estados de la Unión Americana, la emancipación patentada de la mujer ha continuado de manera constante como en Gran Bretaña. Connecticut, en 1809, fue el primer estado en facultar a las mujeres casadas para que hicieran un testamento, y Nueva York, en 1848, aseguró a las mujeres casadas el control de su propiedad separada. Estos dos estados han sido seguidos por casi todos los demás al otorgar ambos privilegios. Las leyes de divorcio difieren en los distintos estados, pero en general se reconoce la igualdad de las mujeres con los hombres en cuanto a los motivos del divorcio, y la pensión alimenticia suele concederse a la esposa en una medida generosa. En la aplicación práctica del derecho civil y penal en los Estados Unidos, la tendencia de los últimos años ha sido favorecer más a las mujeres que a los hombres.

En ningún campo de la actividad pública se ha desatado un conflicto más feroz sobre los derechos de la mujer que en el del sufragio. En la antigüedad, incluso, las mujeres habían actuado como reinas reinantes y las abadesas habían desempeñado funciones territoriales, pero la idea general de que las mujeres se mezclaran en la vida pública fue descartada. En la segunda mitad del siglo XIX, el movimiento por la emancipación política de las mujeres se convirtió en un factor importante en el cuerpo político. La idea no era del todo nueva para Margaret Brent, una católica, que había reclamado el derecho a participar en la Asamblea de Maryland en 1647, y en tiempos revolucionarios, Mercy Otis Warren, Abigail Adams y otros habían exigido la representación directa de las mujeres contribuyentes. En Inglaterra, Mary Astell en 1697 y Mary Wollstonecraft en 1790 fueron campeonas de los derechos de la mujer. Después de mediados del siglo XIX, se formaron sociedades de sufragio femenino en Gran Bretaña y Estados Unidos, con el resultado de que muchos hombres se convirtieron a la idea de que las mujeres ejercieran el derecho al voto. En la actualidad, las mujeres pueden votar por todos los funcionarios en Gran Bretaña, excepto los miembros del Parlamento. Tienen sufragio total en Nueva Zelanda y Australia, y sufragio municipal en la mayoría de las provincias de la Norteamérica británica. En los Estados Unidos, las mujeres tienen el mismo sufragio que los hombres en seis estados: Wyoming, Colorado, Utah, Idaho, Washington y California (1912). Varios otros estados han adoptado enmiendas al sufragio femenino para presentarlas al pueblo. Treinta estados han conferido el sufragio escolar a las mujeres y cinco otorgan a las mujeres que pagan impuestos el derecho a votar sobre cuestiones tributarias. Existe una Asociación Nacional de Mujeres Estadounidenses por el Sufragio con sede en la ciudad de Nueva York, pero también hay que señalar que en 1912 también se organizó en esa ciudad una asociación nacional de mujeres opuestas al sufragio femenino.

La Iglesia Católica no ha hecho ningún pronunciamiento doctrinal sobre la cuestión de los derechos de la mujer en el significado actual de ese término. Ha reivindicado desde el principio la dignidad de la mujer y ha declarado que en materia espiritual el hombre y la mujer son iguales, según las palabras de San Pablo: "No hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). La Iglesia también ha guardado celosamente la santidad de la vida hogareña, ahora tan desastrosamente infringida por el mal del divorcio, y mientras defiende la jefatura de familia del marido, también ha reivindicado la posición de la madre y la esposa en el hogar. Donde los derechos y deberes familiares y la dignidad de la mujer no sean violados en otros campos de acción, la Iglesia no se opone a ninguna barrera para el progreso de la mujer. Sin embargo, por regla general, las opiniones de la mayoría de los católicos parecen desfavorecer la actividad política de las mujeres. En Inglaterra, algunos prelados distinguidos, entre ellos el cardenal Vaughan, favorecieron el sufragio femenino. Su Eminencia declaró: "Creo que la extensión del sufragio parlamentario a las mujeres en las mismas condiciones que tienen los hombres sería una medida justa y beneficiosa, tendiente a elevar más que a rebajar el curso de la legislación nacional". El cardenal Moran en Australia sostuvo puntos de vista similares: "¿Qué significa votar para una mujer? Como madre, ella tiene un interés especial en la legislación de su país, porque de ella depende el bienestar de sus hijos ... La mujer que piensa ella se está volviendo poco femenina votando es una criatura tonta "(Citas de" The Tablet ", Londres, 16 de mayo de 1912). Los obispos de Irlanda parecen más bien favorecer la abstención de las mujeres de la política, y esta es también la actitud de la mayoría de los obispos estadounidenses, al menos en lo que respecta a los pronunciamientos públicos. Sin embargo, varios prelados estadounidenses se han expresado a favor del sufragio femenino al menos en los asuntos municipales. En Gran Bretaña, en 1912 se organizó una Sociedad Católica del Sufragio de la Mujer.

Cualquiera que sea la actitud de los prelados de la Iglesia hacia los derechos políticos de la mujer, no cabe duda de su sincera cooperación en todos los movimientos por la educación superior de la mujer y su mejora social. Además de las academias y colegios de las hermandades de enseñanza, se han organizado casas para educar a mujeres católicas en ramas universitarias en la Universidad Católica de Washington y en la Universidad de Cambridge en Inglaterra. Las mujeres se están multiplicando en las profesiones eruditas en todos los países de habla inglesa. En el trabajo a lo largo de las líneas sociales, la Iglesia siempre ha tenido sus hermandades, cuyo abnegación y devoción por la causa de los pobres y el sufrimiento han sido más allá de toda alabanza. Últimamente, las mujeres católicas de todas las etapas de la vida se han dado cuenta de las grandes posibilidades para el bien en el trabajo social de todo tipo, y se han formado asociaciones como la Liga de Mujeres Católicas en Inglaterra y las Mujeres Irlandesas Unidas en Irlanda. En los Estados Unidos un movimiento que cuenta con el apoyo activo del arzobispo de Milwaukee y la aprobación del ex delegado papal, el cardenal Falconio, está a pie (1912) para formar una federación nacional de asociaciones de mujeres católicas.


1. Ética feminista: antecedentes históricos

La ética feminista como área académica de estudio en el campo de la filosofía se remonta a la década de 1970, cuando las revistas filosóficas comenzaron a publicar con mayor frecuencia artículos específicamente relacionados con el feminismo y el sexismo (Korsmeyer 1973 Rosenthal 1973 Jaggar 1974), y después de que los programas curriculares de Estudios de mujeres y rsquos comenzaran a publicarse. establecerse en algunas universidades (Young 1977 Tuana 2011). Los lectores interesados ​​en temas evidentes en los cincuenta años de ética feminista en filosofía encontrarán esta discusión en la sección (2) a continuación, & ldquoThemes in Feminist Ethics & rdquo.

Antes de 1970, "no existía un cuerpo reconocido de filosofía feminista" (Card 2008, 90). Por supuesto, a lo largo de la historia, los filósofos han intentado comprender los roles que puede desempeñar el género en la vida moral. Sin embargo, es de suponer que esos filósofos se dirigían a lectores varones, y sus relatos sobre las capacidades morales de las mujeres y los rsquos no tenían por lo general el objetivo de romper la subordinación de las mujeres. Rara vez en la historia de la filosofía se encontrarán obras filosóficas que noten el género para criticar y corregir los privilegios históricos de los hombres o para alterar los órdenes y prácticas sociales que subordinan a los grupos en las dimensiones de género. La comprensión de que el sexo es importante para la propia teorización ética de alguna manera es necesaria, pero no suficiente, para la ética feminista.

Sin embargo, algunos filósofos y escritores de casi todos los siglos constituyen precursores de la ética feminista. Los autores representativos que escribieron en los siglos XVII, XVIII y XIX que se analizan a continuación abordan explícitamente lo que perciben como errores morales resultantes de la opresión basada en el sexo o errores metaéticos por parte de los intelectuales públicos al creer formas ideales de razonamiento moral para estar dentro de las capacidades de los hombres y no de las mujeres. A principios y mediados del siglo XX, al mismo tiempo que feminismo se convirtió en un término de uso más popular en Europa y las Américas, más teóricos defendieron de manera influyente el fin de la discriminación injusta por motivos de sexo. Algunos autores argumentaron de manera concertada que los filósofos y teóricos se equivocaron en su comprensión de lo que parecían ser diferencias de género en el razonamiento ético y moral.

1.1 Precursores de la ética feminista en los siglos XVII y XVIII

En el siglo XVII, algunos intelectuales públicos publicaron tratados en los que sostenían que las mujeres eran tan racionales como los hombres y debían recibir la educación que les permitiera desarrollar su carácter moral. Argumentaron que, dado que las mujeres son racionales, su acceso desigual al aprendizaje era inmoral e injustificable. Exploraron cuestiones meta-éticas sobre las condiciones previas para la moralidad, incluido qué tipo de agentes pueden ser morales y si la moralidad es igualmente posible para diferentes sexos. Por ejemplo, en 1694, Mary Astell & rsquos primera edición de Una propuesta seria a las damas para el avance de su verdadero y mayor interés se publicó, abogando por el acceso a la educación. Fue lo suficientemente controvertido que Astell publicó una secuela tres años después, Una propuesta seria, parte II, que desafió "esos supuestos filosóficos y teológicos de fondo profundo que niegan a las mujeres la capacidad de mejorar la mente" (Springborg, "Introducción", en Astell 2002, 21). En ese momento, algunos aparentemente atribuyeron la primera Propuesta seria no para Astell, sino para Damaris Cudworth Masham, una antigua compañera de John Locke, ya que tales críticas a la injusticia de las mujeres y los rsquos lot y las suposiciones de fondo que mantienen su situación subordinada eran familiares para Masham (Springborg, & ldquoIntroduction, & rdquo en Astell 2002, 17). Aunque Masham no estaba de acuerdo con algunos aspectos del trabajo de Astell & rsquos, a ella también se le atribuirían más adelante & ldquoafirmaciones explícitamente feministas & rdquo, incluyendo objeciones a & ldquore la educación inferior otorgada a las mujeres & rdquo (Frankel 1989, 84), especialmente cuando tales obstáculos se debían a "la ignorancia de los hombres". (Masham 1705, 169, citado en Frankel 1989, 85). Masham también deploró "el doble estándar de moralidad impuesto a las mujeres y los hombres, especialmente" la afirmación de que la & lsquovirtue & rsquo de las mujeres consiste principalmente en la castidad & rdquo (Frankel 1989, 85).

Un siglo después, Mary Wollstonecraft, en su Vindicación de los derechos de la mujer ([1792] 1988), renovó la atención a las niñas y la falta de acceso a la educación. Al criticar los supuestos filosóficos que sustentan las prácticas que negaban a las niñas una educación adecuada, Wollstonecraft articuló un ideal ilustrado de los derechos sociales y morales de las mujeres como iguales a los hombres. Wollstonecraft también amplió su crítica de las estructuras sociales para abarcar la teoría ética, especialmente en resistencia a los argumentos de hombres influyentes de que las virtudes de las mujeres y rsquos son diferentes de las de los hombres y rsquos y apropiadas para los deberes femeninos percibidos. Wollstonecraft afirmó: "Aquí arrojo mi guante y niego la existencia de virtudes sexuales", y agregó que "las mujeres, lo permito, pueden tener diferentes deberes que cumplir, pero son humano deberes, y los principios que deben regular su cumplimiento & hellip deben ser los mismos & rdquo (51). Las revoluciones de la época de la Ilustración motivaron a algunos hombres y mujeres a reconsiderar las desigualdades en la educación en un momento en que las nociones de derechos humanos universales estaban ganando importancia. Como observa Joan Landes, Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet fue una extraordinaria defensora de los derechos de las mujeres en Francia durante el mismo período que defendió en 1790 la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía y de igualdad de mujeres. humanidad sobre la base de la razón y la justicia & rdquo (Landes 2016). Como muchos teóricos de su tiempo y lugar, incluidos Catherine Macaulay (Tomaselli 2016), Olympe de Gouges y Madame de Sta & eumll (Landes 2016), Wollstonecraft y Condorcet admitieron que había diferencias materiales entre los sexos, pero presentaron argumentos morales contra el doble ético. -estándares basados ​​en el humanismo universal.Sin embargo, la noción de humanismo universal tendía a priorizar virtudes tradicionalmente vistas como masculinas. Wollstonecraft, por ejemplo, argumentó en contra de la percepción de que las mujeres carecían de la capacidad moral de los hombres, pero elogió la racionalidad y la "quomasculinidad" como condiciones previas para la moralidad (Tong 1993, 44).

1.2 Influencias y problemas del siglo XIX

En Europa y América del Norte, los argumentos morales del siglo XIX se fusionaron en torno a cuestiones materiales que luego serían apreciadas por las feministas éticas como importantes intersecciones. Una gama notablemente diversa de mujeres activistas e intelectuales públicos presentaron argumentos reconociblemente feministas a favor del liderazgo moral de las mujeres y las rsquos y mayores libertades como imperativos morales. La resistencia de las mujeres esclavizadas y el activismo político de sus descendientes, las organizaciones de mujeres contra la esclavitud en Europa y América del Norte, la atención a la desigualdad en el acceso de las mujeres a los ingresos, la propiedad, la libertad sexual, la ciudadanía plena y la emancipación, y el aumento de las teorías marxistas y socialistas contribuyeron a la participación de las mujeres y rsquos en los argumentos a favor de las reducciones del militarismo, el capitalismo sin restricciones, la violencia doméstica y el abuso relacionado de drogas y alcohol, entre otras preocupaciones.

Ofreciendo la primera aparición del término feminismo (Offen 1988), el siglo XIX se caracteriza por una pluralidad de enfoques de la ética protofeminista, es decir, la teorización ética que anticipó y creó las bases de los conceptos feministas modernos. Estas incluyen algunas teorías consistentes con el humanismo universal de Wollstonecraft y Condorcet y otras que enfatizan las diferencias entre los sexos para defender la superioridad de la moralidad femenina. Los más conocidos de los primeros en filosofía son John Stuart Mill & rsquos La sujeción de las mujeres ([1869] 1987), que él atribuye a Harriet Taylor Mill como coautor, y el ensayo de Harriet Taylor Mill & rsquos, & ldquoThe Enfranchisement of Women & rdquo (H. T. Mill [1851] 1998). Al igual que sus precursores de la Ilustración, Mill y Taylor argumentan que las mujeres deben tener los mismos derechos y el mismo acceso a las oportunidades políticas y sociales. Como filósofo utilitarista, Mill enfatiza aún más los beneficios para la sociedad y la especie humana de mejorar las vidas y situaciones sociales de las mujeres y los rsquos. Mill expresa escepticismo sobre las afirmaciones de que las mujeres son moralmente superiores a los hombres, así como afirma que las mujeres tienen "una mayor propensión a los prejuicios morales", la emocionalidad y un mal juicio en la toma de decisiones éticas ([1869] 1987, 518 y 519). Mill y Taylor tienden a enfatizar demasiado los roles de las mujeres que son esposas. Otorgan algunas diferencias entre hombres y mujeres que hoy son controvertidas. Los trabajos de Mill & rsquos enfatizan especialmente los beneficios para la vida familiar y doméstica como razones para apoyar la liberación de la mujer del sometimiento. A pesar de estos puntos de vista, ambos abogan por los beneficios de la liberación de las mujeres y las rsquos en las esferas académica y política. Por ejemplo, describen las diferencias en el rendimiento y el comportamiento como resultado principalmente de las situaciones sociales y la educación de las mujeres y los rsquos, lo que hace que su punto de vista sea coherente con los argumentos tanto de los estudiosos de la Ilustración antes mencionados como de algunos, pero no todos, de los siglos XIX y XX. -autores del siglo discutidos a continuación.

Las actitudes sobre las razones de la bondad moral de tales logros fueron diferentes. Algunos de los primeros movimientos utópicos y socialistas de Europa que influyeron en las activistas por los derechos de las mujeres y los rsquos en Estados Unidos y que más tarde influirían en pensadores británicos, incluido John Stuart Mill, elogiaron las virtudes femeninas y la importancia de las mujeres y los rsquos, pero lo hicieron de manera que reforzarían las visiones de las mujeres como `` quosuperiores '' debido a su naturaleza innata. cualidades de gentileza, amor, espiritualidad y sentimentalismo (Moses 1982). En contraste, otros movimientos socialistas expresaron puntos de vista radicales sobre la igualdad de hombres y mujeres no atribuyendo virtudes morales distintivas o mayores a las mujeres, sino desafiando los sistemas de privilegio debido al sexo, la raza y la clase (Taylor 1993). Aunque Mill y Taylor más tarde argumentarían que "la desigualdad homosexual es un impedimento para el cultivo de la virtud moral", algunos activistas estadounidenses como Catherine Beecher transmitieron una visión "separados pero iguales" de hombres y mujeres como psicológica y esencialmente diferentes, una visión similar a la anterior. qué virtud femenina es en última instancia mejor que la virtud masculina ”(Tong 1993, 36 y 37). En el año crucial de 1848, Frederick Douglass insistió en que "todo lo que distingue al hombre como un ser inteligente y responsable, es igualmente cierto para la mujer" (citado en Davis 2011, 51). En el mismo año, el Declaración de sentimientos se firmó en una convención sobre los derechos de las mujeres y los rsquos en Seneca Falls, Nueva York, y se produjeron revoluciones socialistas y anarquistas en Europa. Los revolucionarios incluían pensadores públicos que defendían la propiedad comunal y la igualdad sexual, y que criticaban la participación del estado y la iglesia en el matrimonio. Sus argumentos sobre la ética práctica y feminista influyeron en Emma Goldman y otros pensadores del cambio de siglo.

Pensadores filosóficos de diferentes orígenes obtuvieron un mayor acceso a la educación y las imprentas en el siglo XIX, lo que resultó en una pluralidad de enfoques para el proyecto de comprender, criticar y corregir cómo opera el género dentro de nuestras creencias y prácticas morales. Por ejemplo, el apego de algunas pensadoras protofeministas a las virtudes domésticas dio forma a sus recomendaciones éticas. Algunas activistas blancas y de clase media abogaron por el fin de la esclavitud y, más tarde, contra la subordinación de las mujeres de color emancipadas precisamente con el argumento de que deseaban ampliar los privilegios de que disfrutaban las mujeres blancas y de clase media en el ámbito doméstico y privado. , manteniendo el orden social mientras se valoriza la bondad femenina doméstica. Como dice Clare Midgley, el papel de las mujeres y las mujeres se discutió en términos de la vida familiar. La emancipación marcaría el fin de la explotación sexual de las mujeres y de la interrupción de la vida familiar, y la creación de una sociedad en la que la mujer negra pudiera ocupar su posición adecuada como hija, esposa y madre "(Midgley, 1993). , 351).

Por el contrario, algunos ex esclavos como Anna Julia Cooper e Ida B. Wells-Barnett, y descendientes de esclavos como Mary Church Terrell, basaron su trabajo por los derechos de las mujeres y los rsquos y los argumentos a favor de la igualdad moral y sociopolítica de las mujeres y rsquos en prioridades bastante diferentes, afirmando un mayor interés en igual protección de las leyes, liberación económica, representación política y, en el caso de Wells-Barnett & rsquos, la autodefensa y el ejercicio del derecho a portar armas, necesarios para la propia supervivencia y liberación de los afroamericanos (Giddings 2007). Cooper, quien criticó con razón a las feministas blancas por declaraciones racistas (y de supremacía femenina) cuando se ofrecieron como razones para trabajar por los derechos de voto de las mujeres blancas y rsquos en lugar de los hombres negros y rsquos, avanzó una visión de las virtudes y la verdad como si tuvieran lados masculino y femenino. Un siglo antes de que la ética del cuidado se convirtiera en una cepa de la ética feminista académica, Cooper instó a que se necesitara trabajar tanto la razón masculina como la simpatía femenina en la educación de los niños, a fin de que nuestros niños puedan complementar su virilidad con ternura y sensibilidad, y nuestra las niñas pueden completar su gentileza con la fuerza y ​​la autosuficiencia y rdquo (Cooper [1892] 2000, 60). Su eterna preocupación por los Estados Unidos era que una nación o un pueblo degeneraría en un mero emocionalismo, por un lado, o en intimidación, por el otro, si estuviera dominado exclusivamente por uno y otro (61). El suyo es un argumento normativo para apreciar las contribuciones que tanto los valores tradicionalmente femeninos como masculinos podrían ofrecer a una ética bien equilibrada.

Argumentando explícitamente que los puntos de vista son importantes para las afirmaciones de conocimiento y la teorización moral, Cooper insistió en que el conocimiento histórico necesario para la autocomprensión de una nación depende de la representación de las voces de los estadounidenses negros y, especialmente, de la mujer negra de América con los ojos abiertos pero hasta ahora sin voz (Cooper [1892 ] 2000, 2 Gines 2015). Al manifestar el llamado de Cooper & rsquos a las representaciones, Wells-Barnett incluyó con determinación relatos de niñas y mujeres asesinadas por linchamientos junto con las narrativas de hombres y niños asesinados, y desafió las disculpas & ldquoracial-sexuales por el linchamiento para pisotear los mitos gemelos de la pureza sexual blanca (femenina). y el salvajismo sexual (masculino) y negro (James 1997, 80). El periodismo de investigación de Wells-Barnett & rsquos la llevó a la rotunda sugerencia de que algunas de las relaciones sexuales que dieron lugar a historias encubiertas de violación como justificación del linchamiento eran relaciones consensuales entre mujeres blancas y hombres negros, mientras que violaciones de mujeres y niñas negras, & ldquow, que comenzaron en la esclavitud. días, todavía continúa sin reproche de la iglesia, el estado o la prensa & rdquo (citado en Sterling 1979, 81).

1.3 Influencias y problemas del siglo XX

Al igual que Wells-Barnett, los escritores anarquistas y socialistas, algunos de origen de la clase trabajadora, presentaron argumentos francos para entender de manera diferente las capacidades y deseos de las mujeres y los rsquos como seres sexuales con su propia agencia moral. Los líderes incluyeron a Emma Goldman, cuyo anarquismo se desarrolló como respuesta a Marx y al marxismo (Fiala 2018). Goldman defendió una comprensión más amplia del amor, la sexualidad y la familia, porque creía que los códigos sociales tradicionales de moralidad daban como resultado la corrupción de la autocomprensión sexual de las mujeres y los rsquos (112). Al igual que Wells-Barnett, Goldman combinó los argumentos en contra de la pureza sexual femenina con la atención a la explotación sexual y la trata de mujeres que no disfrutaban de la protección del Estado (Goldman 2012). Algunos sufragistas y rsquo y ldquo énfasis en la moralidad femenina repugnaron a Goldman. Sin embargo, mientras ridiculizaba la afirmación de que las mujeres eran moralmente superiores a los hombres & hellip, también enfatizó que a las mujeres se les debería permitir y animar a expresar libremente su "feminidad" "verdadera" (Marso 2010, 76).

Aunque las protofeministas de principios del siglo XX diferían en sus creencias sobre si los hombres y las mujeres eran moralmente diferentes en carácter, generalmente compartían la creencia en los ideales progresistas de mejora moral y social si tan solo la humanidad aplicara un pensamiento justo y racional a las cuestiones éticas. Los pragmáticos de la era progresista, incluidos Wells-Barnett, Charlotte Perkins-Gilman, Jane Addams y Alice Paul, "consideran que el entorno social es maleable, capaz de mejorar a través de la acción humana y el pensamiento filosófico" (Whipps y Lake 2016). El comienzo del siglo se caracterizó por un pensamiento notablemente optimista incluso por parte de los teóricos más radicales que apreciaron los profundos daños de las organizaciones sociales opresivas. La mayoría de las activistas progresistas y sufragistas de esta época nunca se describieron a sí mismas con el nuevo término, "quofeministas", pero como las precursoras inmediatas del feminismo, se las describe hoy como feministas.

Aunque la creencia en las posibilidades de cambio parece ampliamente compartida, las feministas de la era progresista no siempre compartieron puntos en común con respecto a la naturaleza moral de las mujeres y los rsquos o cómo lograr el progreso moral como nación. Por ejemplo, tanto Goldman como la partidaria del sufragio Charlotte Perkins-Gilman defendieron la autotransformación individual y la autocomprensión como claves para que las mujeres y los rsquos fueran mejores caracteres morales (Goldman, 2012), al tiempo que sostenían que los esfuerzos de una persona y rsquos estaban mejor respaldados por un enfoque menos individualista y más marco social y político comunitario (Gilman 1966). Si bien Goldman incluyó un mayor acceso al control de la natalidad y la elección reproductiva entre las rutas moralmente urgentes hacia el autodescubrimiento individual de las mujeres y rsquos, Gilman y muchas feministas abogaron por el acceso de las mujeres y rsquos a la anticoncepción en formas que reflejaban las políticas cada vez más populares de eugenesia en América del Norte, América del Sur y Europa ( Gilman 1932). Las contribuciones de las mujeres blancas y rsquos favorables a la eugenesia de los argumentos éticos feministas para interrumpir el pronatalismo opresivo o para evitar los costos mensurables de la paternidad en sociedades sexistas a menudo tomaron la forma de profundizar otras formas de marginación, incluidas las basadas en la raza, la discapacidad y la clase social (Lamp y Cleigh 2011).

En los EE. UU., La centralidad del sexo y las cuestiones de género en la ética pública alcanzó un punto álgido durante la Era Progresista, lo que llevó a una revista a escribir en 1914 que "Ha llegado el momento de definir el feminismo, ya no es posible ignorarlo" (Cott 1987, 13). Desafortunadamente, este sentimiento declinaría con el comienzo de la Primera Guerra Mundial y la consecuente desaparición de las creencias optimistas en los poderes de la racionalidad humana para lograr el progreso moral. Sin embargo, a lo largo de las décadas de 1920, 1930 y 1940, a medida que las dificultades económicas, los conflictos militares y la disparidad de riqueza fluctuaban a nivel internacional, los grupos de mujeres y rsquos y las activistas feministas de muchos países avanzaron, con cierto éxito, argumentos feministas y morales a favor del lugar de trabajo, profesional, electoral y social. acceso a la educación, por la liberalización de las leyes de anticoncepción, matrimonio y divorcio, y contra el militarismo. Algunas de sus ganancias en un mayor acceso a la votación, la educación y la prosperidad pueden haber contribuido a la amplia audiencia que fue receptiva a las publicaciones de Simone de Beauvoir & rsquos en Europa y, después de que las traducciones estuvieron disponibles, en América del Norte.

Beauvoir se identificó por primera vez como feminista en 1972 (Schwarzer 1984, 32) y rechazó consistentemente la etiqueta de filósofa a pesar de haber impartido cursos de filosofía (Card 2003, 9). Sin embargo, a partir de la década de 1950, tanto su Ética de la ambigüedad ([1947] 1976) y El segundo sexo ([1949] 2010) fueron ampliamente leídos y rápidamente apreciados como importantes para la ética feminista (Card 2003, 1). Como obras de moral existencialista, enfatizaron que no todos somos simplemente sujetos y electores individuales, sino también objetos moldeados por las fuerzas de la opresión (Andrew 2003, 37). Al igual que las protofeministas descritas anteriormente, Beauvoir se centró en las experiencias encarnadas y las situaciones sociales de las mujeres. En estos trabajos fundamentales, adelantó el caso de que la encarnación y la situación social no solo son relevantes para la existencia humana, sino que son la materia de la existencia humana, tan cruciales que la filosofía no debería ignorarlas (Andrew 2003, 34). En El segundo sexo, argumentó que algunos hombres en filosofía manejaban el proyecto de mala fe de ignorar su propia situación sexual y, sin embargo, describir a las mujeres como el Otro y a los hombres como el Yo. Debido a que los hombres en filosofía se toman a sí mismos como paradigmáticamente humanos y se encargan de caracterizar la naturaleza de la mujer como diferente de la de los hombres, Beauvoir dijo que los hombres construyen socialmente a la mujer como el Otro. Beauvoir dijo que "uno no nace, sino que se convierte en mujer", es decir, uno puede nacer como una mujer humana, pero "la figura que la mujer humana asume en la sociedad," la de una "mujer", es el resultado de "una mujer". mediación de otro [que] puede constituir a un individuo como Otro & rdquo (Beauvoir [1949] 2010, 329). La mujer humana encarnada puede ser sujeto de sus propias experiencias y percepciones, pero "ser mujer significaría ser un objeto, el Otro" (83), es decir, el receptor objetivado de las especulaciones y percepciones de los hombres. Beauvoir describió a una mujer que trascendería esta situación: dudando entre el papel de objeto, del Otro que se le propone, y su reivindicación de libertad, es decir, su libertad para afirmar su propia subjetividad, para tomar sus propias decisiones. en cuanto a quién es, especialmente cuando no se define en relación con los hombres. La posición de una mujer es, por tanto, tan profundamente ambigua y de navegar por una condición humana tal como se define en su relación con el Otro, que si se quiere filosofar sobre las mujeres, es indispensable comprender la estructura económica y social en la que las mujeres aspiran a ser auténticas. o ético, necesitando "un punto de vista existencial", teniendo en cuenta su situación total "(84). En otras palabras, los filósofos que especulan sobre las mujeres deben tener en cuenta los obstáculos a las oportunidades de las mujeres y las rsquos para la subjetividad y la elección que son creadas por quienes construyeron una situación opresiva para que las mujeres puedan navegar.

Beauvoir & rsquos posiciones y mdashthat mujer Ha sido definido por hombres y en términos de men & rsquos, que la teoría ética debe atender a la situación social de las mujeres & rsquos y su capacidad de ser tomadores de decisiones morales, y que la opresión de las mujeres & rsquos les impide conocerse a sí mismas y cambiar su situación & mdash reflejan las preocupaciones de muchas precursoras de la ética feminista. El trabajo de Beauvoir & rsquos moldeó profundamente el surgimiento de la ética feminista como un subcampo de la filosofía en un momento en que los filósofos en general se habían alejado de las tendencias de los siglos XVIII y XIX para describir a las mujeres como carentes de capacidades racionales moralmente dignas. En cambio, a mediados del siglo XX, algunos filósofos influyentes en Europa y América se habían movido hacia enfoques que a menudo llevaban a describir tanto el género como la ética como irrelevantes para el discurso filosófico (Garry 2017).


Mujer acusada de delito grave por no regresar Sabrina la bruja adolescente

No olvides rebobinar

Aquí tenemos lo que puede ser, al menos potencialmente, el caso más grave de no devolver un video alquilado en la historia de EE. UU. Por & # 8220serious & # 8221 no me refiero & # 8217t al delito en sí, que es trivial, o debería serlo, pero sus posibles consecuencias.

Como recordará, aquí hemos considerado al menos tres casos de video alquilado por incumplimiento delictivo anterior.

En 2010, Aaron Henson de Littleton, Colorado, fue encarcelado por no regresar. La casa de las dagas voladoras a su biblioteca pública local, el proceso en ese caso fue lo suficientemente ridículo que el juez que lo encarceló fue despedido. Ver & # 8220La orden de arresto basada en un DVD vencido es la última gota para el juez de Colorado & # 8221 (9 de abril de 2010). Pero al menos La casa de las dagas voladoras es una película digna, por lo que el artículo que creían que había sido robado tenía valor.

Ese no fue el caso en 2014, cuando Kayla Finley fue arrestada en Carolina del Sur por no devolver un video alquilado, y quiero decir literalmente: el cargo fue & # 8220 hurto, no devolver un video alquilado & # 8221, después de que alguien notó que había olvidado volver Suegra casi nueve años antes. Ver & # 8220 Mujer arrestada nueve años después de no devolver el video alquilado & # 8221 (17 de febrero de 2014) & # 8220 Acusado guardián de la cinta de video & # 8221 (20 de febrero de 2014). Finley fue a la oficina del sheriff & # 8217s para reportar una & # 8220 situación doméstica & # 8221 y un oficial servicial luego arrestado ella en la orden judicial de nueve años por este crimen atroz. Esto fue a pesar de que ni la tienda de videos que se quejó ni el estatuto que hizo de esto un crimen todavía existía en 2014. También fue a pesar del hecho de que Suegra Chupó lo suficientemente fuerte como para que Finley hubiera beneficiado a la sociedad arrojándolo a una hoguera o un pantano en lugar de devolverlo para que la tienda pudiera infligirlo a otra persona. (Roger Ebert quería simplemente disfrutar viendo a Jane Fonda y Jennifer Lopez, pero & # 8220 no tuvo éxito & # 8221 porque & # 8220 mis ensueños fueron interrumpidos por boletines de mi mente consciente, que odiaba la película. & # 8221 Una estrella.)

Dos años después, se cometió una injusticia aún mayor cuando James Myers fue arrestado en Carolina del Norte por no regresar. Freddy consiguió el toque de los dedos en 2002. Ver & # 8220 Hombre arrestado 14 años después de no poder devolver Terrible Video & # 8221 (24 de marzo de 2016). Un oficial notó esta orden cuando revisó a Myers durante una parada de tráfico, y para su crédito lo hizo no arrestarlo por eso, diciéndole a Myers que vaya a la estación más tarde y lo resuelva. Lo hizo y fue arrestado de inmediato. Esto fue a pesar del hecho de que Freddy consiguió el toque de los dedos chupó casi el doble de fuerte que Suegra, con un Tomates podridos puntuación de sólo el 10%. Hay películas con calificaciones más bajas, pero la diferencia probablemente no sea estadísticamente significativa, y que yo sepa, Roger Ebert nunca ha llamado a ninguna otra película un `` vomitorium ''. # 8221 (Sin estrellas). esta película sería un servicio público.

En este punto, originalmente me lancé a una breve historia de lo que ahora es Oklahoma, que solo ha sido un estado desde 1907. Pero aunque breve, todavía era demasiado largo. (Esto es más corto, aunque el mío fue más divertido). Lo que desencadenó la investigación fue mi lucha por identificar el estatuto relevante en 1999, cuando Caron McBride supuestamente no devolvió la película, que se almacenó como datos magnéticos en un formato de casete conocido como & # 8220VHS. & # 8221 Es aparece que el estatuto de malversación vigente en ese momento seguía siendo la versión de la codificación de 1910, que definía & # 8220embezzlement & # 8221 como & # 8220 la apropiación fraudulenta de propiedad por una persona a quien se le había confiado. & # 8221 Okla. Rev. L. Sección 2670 (1910). Para mí, el cargo de & # 8220 hurto & # 8221 tiene más sentido, pero supongo que se podría decir que la tienda de videos & # 8220 le confió & # 8221 la película a ella. (Los casos de Oklahoma dicen que el hurto requiere intención criminal en el momento en que la propiedad & # 8217s se toma si la mala intención surge más tarde, esa & # 8217s malversación de fondos). De cualquier manera, el delito habría sido un delito menor.

En 2002-después McBride fue acusado: Oklahoma enmendó significativamente su estatuto de malversación de fondos. Ahora, & # 8220 desfalco & # 8221 es & # 8220 la apropiación fraudulenta de propiedad de cualquier persona o entidad legal, obtenida legalmente, para cualquier uso o propósito no previsto o autorizado por su dueño, o la secreción de la propiedad con la intención fraudulenta de apropiarse para tal uso o propósito, bajo cualquiera de las siguientes circunstancias: & # 8221 seguido de nueve circunstancias específicas, la última de las cuales es & # 8220 Donde la propiedad es poseída o controlada en virtud de un contrato de arrendamiento o alquiler, y la propiedad es intencional o intencionalmente no devuelto dentro de los diez (10) días posteriores a la expiración del acuerdo. & # 8221 (No dije & # 8217t que mejorado it.) 21 Okla. Stat. § 1451. Quien haya escrito esta versión debe ser obligado a mirar Freddy consiguió el toque de los dedos, pero parece aplicarse a la conservación intencionada de películas alquiladas. Pero incluso bajo el estatuto actual, la malversación es un delito menor si la propiedad vale menos de $ 1,000 o, como Oklahoma insiste en escribirlo, & # 8220 Mil dólares ($ 1,000.00). & # 8221 Entonces, ¿por qué McBride fue acusado de delito la malversación es un misterio para mí.

Pero ella lo era. Su crimen llamó la atención de la policía cuando trató de cambiar el nombre en su licencia de conducir # 8217 después de casarse. Se le pidió que se pusiera en contacto con la oficina del fiscal del distrito del condado de Cleveland para resolver un & # 8220problema & # 8221 que lo hizo, y se sorprendió de lo que escuchó. & # 8220Ella me dijo que [el cargo por delito grave] fue por la cinta de VHS y tuve que hacer que lo repita porque pensé, esto es una locura. Esta chica me está tomando el pelo, ¿verdad? Ella no estaba & # 8217t bromeando. & # 8221

McBride dijo que no recordaba haber alquilado la película y especuló que el hombre con el que vivía en ese momento podría haberla alquilado para sus dos hijas. Parece poco probable que haya alguna prueba de que lo alquiló, a menos que la policía guardara un recibo en su casillero de almacenamiento, porque el lugar de la película (llamado & # 8220Movie Place & # 8221) ha estado cerrado durante 14 años. Y ya sea por esa razón o simplemente por sentido común, la oficina del fiscal de distrito dijo que había decidido desestimar el caso.

McBride sospecha que ya se han hecho algunos daños. Dijo que durante las últimas dos décadas, la despidieron de varios trabajos sin que se le diera una razón, y ahora piensa que esto podría explicar por qué. & # 8220 [C] uando realizaron mi verificación de antecedentes penales, & # 8221 dijo, & # 8220 & # 8217; todo lo que están viendo son esas dos palabras: delito de malversación de fondos. & # 8221 Ya que probablemente no & # 8217t dijo & # 8220 de un VHS cinta de Sabrina la bruja adolescente, & # 8221 eso & # 8217 no es demasiado inverosímil.

Sabrina la bruja adolescente no fue revisado por suficientes críticos para tener una puntuación de Tomatómetro (parece haber sido una película para televisión), pero tiene una audiencia del 52%.


Las nueve virtudes nobles: valores vikingos para el estilo de vida guerrero

Las Nueve Nobles Virtudes se derivan de las antiguas enseñanzas nórdicas y de la religión Asatru, que eran los puntos de vista religiosos de los vikingos. El libro principal del que se toman estas virtudes se llama Havamal, sobre el cual escribí en un blog anterior hace muchos meses. También puede disfrutar volviendo a mi archivo y leyendo algunas de las citas de este breve pero esclarecedor libro. El Havamal contiene mucha sabiduría y también da una idea de la cultura y los valores de los vikingos.

Las Nueve Nobles Virtudes encajan perfectamente en el estilo de vida guerrero, como era de esperar, ya que se originaron en una cultura guerrera. Estas virtudes coinciden con las virtudes de las culturas guerreras en todo el mundo, y una vez más demuestra que el verdadero carácter y el honor es universal. Ahora, ahondemos & # 8217s en las virtudes de los vikingos & # 8230


Las Nueve Nobles Virtudes comienzan con coraje. Esto es muy apropiado porque sin coraje, no puede cumplir con su código de honor por mucho tiempo. La palabra & # 8220courage & # 8221 proviene de la palabra latina & # 8220heart. & # 8221 Se necesita valor para defender sus creencias y vivir de acuerdo con su propio código de ética. Los vikingos eran conocidos por su coraje y valentía en la batalla, pero el coraje se aplica a más que simplemente ser valiente en la batalla.

El valor en realidad se aplica a todos los aspectos de tu vida. Se necesita valor para hacer lo que sabes que es correcto, especialmente cuando quienes te rodean no están de acuerdo con tu punto de vista. En nuestra sociedad políticamente correcta, el coraje es más importante que nunca. Sus valores personales pueden verse desafiados a diario. Defender lo que crees puede requerir mucho coraje.

Debes tener suficiente convicción en tus creencias para defender lo que crees y vivir tu vida según tu propio código. Esto no significa que actúe de manera precipitada y sin tacto. Hay una diferencia entre ser valiente y ser estúpido. Tenga el coraje de vivir según su propio código de honor, pero hágalo con sabiduría y discreción.

La prueba del coraje llega cuando estamos en minoría.
Emerson

Los valientes y generosos tienen la mejor vida.
Rara vez se arrepienten.
El Havamal


Debe tener suficiente confianza en sus creencias y acciones para ser sincero. La verdad es simplemente ser honesto acerca de lo que cree o sabe que es cierto y correcto. En pocas palabras, & # 8211 no & # 8217t mienta. Esto suena muy sencillo, pero mentir se ha convertido en un lugar tan común que casi se espera en el mundo actual. No debería ser así para el verdadero guerrero.

Mentir, en la mayoría de los casos, es un acto de cobardía. Vive de acuerdo con lo que crees en tu corazón que es correcto y no tendrás ninguna razón para mentir sobre tus acciones. Si no cree que una acción sea correcta & # 8211 no lo haga & # 8217t. Si algo no es cierto & # 8211 no & # 8217t lo diga. Siempre que escribo o enseño este concepto, es inevitable que la gente argumente que nadie sabe realmente la verdad, o que la verdad depende del punto de vista de alguien.

Si bien es cierto que diferentes personas ven las cosas de manera diferente y, por lo tanto, perciben la verdad de diferentes maneras, eso no debería afectarte. Vives según tu verdad lo mejor que puedes. Respeta el derecho de los demás a creer lo que quieren, pero vives de acuerdo con la verdad tal como la percibes en tu vida. Lo principal a considerar en lo que respecta a la verdad es ser siempre sincero contigo mismo. No se engañe a sí mismo más de lo que engañaría a otra persona.

El verdadero guerrero debe hacer de la verdad una parte de su vida, pero al igual que con el coraje, es importante recordar que debe hacerlo de la manera correcta. Hay una forma correcta y una forma incorrecta de hacer todo. A veces, mentir es lo correcto. Los vikingos permitían mentir si te estaban mintiendo. El verdadero guerrero comprende que el honor no es blanco y negro. Cada acción debe ser evaluada por si es correcta o no y se origina en intenciones puras.

Siempre hay una manera de ser honesto sin ser brutal.
Autor Dobrin

Debería haber verdad en el pensamiento
la verdad en el habla y la verdad en la acción.
Gandhi


Sin honor, no puede haber un verdadero guerrero, o un verdadero ser humano en lo que a eso respecta. Como acabo de decir, el honor no es un rasgo de carácter blanco y negro. Es difícil de definir. Se podría definir el honor como su integridad o dignidad interna. Mucha gente piensa erróneamente que su honor simplemente tiene que ver con su reputación, pero eso no es cierto. Es el guerrero quien determina su honor. Tu reputación está determinada por los pensamientos de otras personas, en su mayor parte.

Usted determina su propio honor, o falta de honor, permaneciendo fiel a sus propias creencias y viviendo de acuerdo con su propio código de honor. Su honor personal está determinado internamente por su propio compromiso de cumplir con su ética predeterminada. Son sus intenciones y sus acciones las que determinan su honor, no lo que otra persona piense. El verdadero guerrero, que vive según un código de honor, tendrá muy pocos arrepentimientos en la vida porque sabrá que ha hecho lo mejor que ha podido para vivir una vida de honor con verdad y pureza de intención.

El honor es un amo más duro que la ley.
Mark Twain

Nuestro propio corazón, y no la opinión de otros hombres, forman nuestro verdadero honor.
Samuel Coleridge


La palabra fidelidad simplemente significa ser fiel. Hay muchas cosas a las que puedes ser fiel, no todas honorables. La fidelidad, tal como se usa en las Nueve Nobles Virtudes, se refiere a ser fiel o leal a Dios, a usted mismo y a sus creencias, a su familia y a sus amigos. El guerrero defenderá a su familia y amigos cueste lo que cueste, debido a su dedicación a esta virtud.

Ser leal y fiel a los que ama el guerrero no es negociable. Los vikingos lo sabían. Si alguien asesinara a una familia vikinga, tendría la obligación de buscar venganza y arreglar las cosas. Esto no es lo mismo que buscar venganza. Hay una diferencia entre la venganza y el cumplimiento de una obligación hacia sus seres queridos.

Solo aquellos con honor pueden ser verdaderos amigos porque se necesita lealtad, fidelidad y honor para ser un verdadero amigo. Todos los demás son meros conocidos. El verdadero guerrero también es un verdadero amigo una vez que se ha establecido ese vínculo. Se tomará en serio su fidelidad a sus amigos y familiares, al igual que su relación espiritual con Dios.

Sea su amigo & # 8217s verdadero amigo.
El Havamal

Sé lento en dar tu amistad
pero cuando lo has dado,
esfuérzate por hacerlo duradero.
Isócrates

Disciplina


Disciplina, como se menciona en las Nueve Nobles Virtudes, significa principalmente autodisciplina. Estas virtudes o cualidades no se perfeccionan de la noche a la mañana. Se necesita disciplina para vivir de acuerdo con su propio código de ética personal. El verdadero guerrero vive de acuerdo con su propio código, en lugar de lo que dictan los políticos corruptos o las normas culturales. Esto significa que debe ejercer mucha autodisciplina.

Si el guerrero va a vivir según sus propios estándares, debe estar dispuesto a controlar sus propias acciones. Muchas cosas que son legales van en contra del propio código de honor del guerrero, y muchas cosas que los gobiernos declaran ilegales pueden ser permitidas por los estándares personales del guerrero. Para que el guerrero se mantenga fiel a sus propios principios y virtudes, debe desarrollar la autodisciplina.

El que vive sin disciplina muere sin honor.
Proverbio islandés

¿Qué hay en nuestro poder para hacer?
está en nuestro poder no hacerlo.
Aristóteles

Hospitalidad


La hospitalidad es definitivamente un rasgo guerrero. Se espera que el guerrero trate a los demás con respeto y dignidad. Debes ver a otras personas como personas que merecen ser tratadas con respeto y cortesía. Los vikingos creían que a veces los dioses visitaban a las personas en forma humana y que, al ser irrespetuosos con los extraños, también podían estar faltándoles el respeto a los dioses. La Biblia también declara una creencia similar, afirmando que muchas personas han hospedado a ángeles sin saberlo cuando han hospedado a extraños.

Si los ángeles o los dioses visitan a las personas en forma de extraños o no, es irrelevante. Lo que importa es que trates a todos con respeto y cortesía. El guerrero hace esto porque es parte de su propio código ético. Debes tratar a los demás con hospitalidad no porque se lo merezcan, sino porque así es como te comportas con los demás. Tiene que ver con tus propios principios lo que los demás merecen no tiene nada que ver con eso.

La tarea de un buen hombre es ayudar a los desdichados.
Sófocles

Debemos comportarnos con nuestros amigos como
desearía que nuestros amigos se comportaran con nosotros.
Aristóteles

Laboriosidad


La laboriosidad simplemente significa la voluntad de trabajar duro en cualquier cosa que haga. Si vale la pena hacer algo, hazlo bien. Hágalo con orgullo y hágalo lo mejor que pueda. Los vikingos despreciaban a los perezosos y sentían que sus dioses despreciaban a los perezosos también. El guerrero tiene que trabajar duro e inteligentemente para cuidar de su familia.

Esto no se aplica sólo a su vocación, sino a todo lo que hace, a su forma de vida. El verdadero guerrero es una persona de excelencia. Él o ella hará todo con cuidado y detalle. Los actos mediocres no son aceptables. Los guerreros establecen altas expectativas para sí mismos en todo lo que hacen y se niegan a rebajar sus estándares en su trabajo o en sus creencias personales.

Predica bien que vive bien.
Cervantes

Hágase responsable de un estándar más alto que
nadie más espera de ti. Nunca te disculpes.
Henry Ward Beecher

Autosuficiencia


Los guerreros son seres independientes por naturaleza. Esto no significa que al guerrero no le gusten otras personas ni que disfrute estar cerca de otras personas, sino que se esfuerza por asegurarse de que no tiene que depender de otros para su supervivencia. El guerrero es responsable de cuidar de sí mismo y de su familia, este es su primer y principal deber en la vida. Nunca se siente cómodo si el bienestar de su familia depende de algo fuera de su propio control.

Depender de otra persona para sus propias necesidades lo pone en una posición peligrosa. Tal posición puede hacer que sea muy difícil para el guerrero, ya que puede ser puesto en una posición para elegir entre sus estándares y principios o su trabajo. Por esta razón, es mejor esforzarse por ser lo más independiente posible de las influencias externas. Esto es difícil de hacer en el mundo actual. Ser frugal y financieramente estable es una parte importante de ser autosuficiente. Haga todo lo posible para no tener que depender de otras personas para su bienestar.

Es económico prepararse hoy para las necesidades del mañana.
Esopo

El mayor fruto de la autosuficiencia es la libertad.
Epicuro

Perseverancia


Sin perseverancia, no tendrá éxito en la aplicación de las Nueve Nobles Virtudes en su vida. Nadie es perfecto y cometerás errores. Para vivir el estilo de vida de un guerrero, no puede simplemente darse por vencido y renunciar cuando no alcanza su objetivo. Debes perseverar. No debes rendirte.

El código de honor del guerrero es demasiado importante para que él se rinda o se rinda cuando las cosas se ponen difíciles. El estilo de vida del guerrero es una forma de vida para toda la vida. Ser un verdadero guerrero no es algo que intentes, es algo que eres. Es una forma de vivir, una forma de ser. No intentas ser un guerrero, o eres un guerrero o no eres un guerrero. O tienes honor e integridad o no & # 8217t. Para el verdadero guerrero, quedarse corto no significa fallar, significa aprender y estar decidido a hacerlo mejor la próxima vez. La perseverancia es esencial para vivir el estilo de vida guerrero.

Primero di a ti mismo lo que serías
y luego haz lo que tengas que hacer.
Epicteto

No hay nada imposible para el que lo intenta.
Alejandro el Grande

Estos eran los ideales por los que vivían los vikingos y los principios que enseñaban a sus hijos. Las Nueve Nobles Virtudes siguen siendo ideales maravillosos para enseñar a los niños de hoy. Si integra estas virtudes en su vida diaria, encontrará que está viviendo una vida mucho más noble. Piense en estos rasgos y desarrolle sus propios estándares o código de honor. ¡Viva con honor!

La forma más corta y segura de vivir con honor en el mundo.
es ser en realidad lo que pareceríamos ser todos humanos
las virtudes aumentan y se fortalecen por
la práctica y la experiencia de ellos.
Sócrates

Bohdi
Sabiduría del guerrero


Ver todos los
LIBROS DE SABIDURÍA DEL GUERRERO
en el sitio web de Bohdi & # 8217s en:

EL GUERRERO DE LA SABIDURÍA


Fuentes primarias

(1) Margaret Fuller, Mujeres en el siglo XIX (1845)

Querríamos derribar todas las barreras arbitrarias. Querríamos abrir todos los caminos a la mujer tan libremente como al hombre. Una vez hecho esto, y una ligera fermentación temporal que disminuya, deberíamos ver cristalizaciones más puras y de una belleza más variada. Creemos que la energía divina impregnaría la naturaleza en un grado desconocido en la historia de épocas pasadas, y que no se produciría una colisión discordante, sino una armonía deslumbrante de las esferas.

Sin embargo, entonces, y sólo entonces, la humanidad estará madura para esto, cuando la libertad interior y exterior de la mujer tanto como del hombre sea reconocida como un derecho, no cedida como una concesión. Así como el amigo del negro asume que un hombre no puede por derecho mantener a otro en esclavitud, el amigo de la mujer debe asumir que el hombre no puede por derecho imponer restricciones ni siquiera bien intencionadas a la mujer. Si el negro es un alma, si la mujer es un alma, vestida de carne, sólo ellos son responsables ante un Maestro. Hay una sola ley para las almas y, si ha de haber un intérprete de ella, no debe venir como hombre o hijo de hombre, sino como hijo de Dios.

Si alguna vez se pensó y se sintiera tan elevado que el hombre se estimara a sí mismo como hermano y amigo, pero no como señor y tutor de la mujer, si estuviera realmente ligado a ella en igual adoración, los arreglos en cuanto a la función y el empleo no serían de ninguna utilidad. consecuencia. Lo que la mujer necesita no es como mujer para actuar o gobernar, sino como naturaleza para crecer, como intelecto para discernir, como alma para vivir libremente y sin obstáculos, para desplegar los poderes que le fueron otorgados cuando dejamos nuestra casa común. Si se le dieran menos talentos, pero si se le permitiera el libre y pleno empleo de éstos, de modo que ella pueda devolver al dador lo suyo con usura, no se quejará, no, me atrevo a decir que bendecirá y se regocijará en su tierra terrenal. lugar de nacimiento, su lote terrenal.

(2) Samuel J. May, Los derechos y la condición de la mujer (1846)

Sin embargo, para demostrar que la mujer no estaba destinada a ser igual al hombre, el argumento que se alega con mayor frecuencia es que ella es el vaso más débil, inferior en estatura y tiene mucha menos fuerza física. Este hecho fisiológico, por supuesto, no se puede negar, aunque la disparidad en estos aspectos aumenta mucho por la negligencia o la mala gestión. Pero al permitir que las mujeres en general tengan menos poder corporal, ¿por qué debería condenarlas a una dependencia mental, moral o social? La fuerza física tiene un valor especial sólo en una comunidad salvaje o bárbara. Es la intención y la tendencia declaradas del cristianismo dar la supremacía a la naturaleza moral del hombre y las promesas de Dios, en quien está toda la fuerza y ​​la sabiduría, son para los rectos, los puros, los buenos, no para los fuertes, los valientes, o el astuto.

Cuanto más reciban los hombres las lecciones del cristianismo, más aprenden a confiar en Dios, en el poder de la justicia y la verdad, menos confianza depositarán en la fuerza bruta. Y a medida que la fuerza bruta disminuya en la estimación pública, más aumentarán las cualidades femeninas de la raza humana en la consideración y la confianza generales, hasta que los mansos sean considerados mejores que los poderosos, y los humildes sólo sean considerados dignos de exaltación. La civilización implica la subordinación de lo físico en el hombre a lo mental y moral y el progreso del mejoramiento de la condición de nuestra raza ha estado marcado en todas partes por la elevación del sexo femenino.

Pero algunos preguntarían ansiosamente, ¿debería permitirse a las mujeres participar en la construcción y administración de nuestras instituciones civiles? ¿Permitido, dices? La forma misma de la pregunta es una asunción del derecho a hacerles el mal que se les ha hecho. ¡Permitido! ¿Por qué, por favor, dígame, es de nosotros que se han recibido sus derechos? ¿Tenemos la autoridad para concederles las prerrogativas que consideremos oportunas y negar el resto? ¡No! la mujer no es la criatura, la dependiente del hombre sino de Dios. Podemos asumir sin más propiedad que gobernar a las mujeres de lo que ellas supondrían que nos gobernarían a nosotros. Y nunca las naciones de la tierra estarán bien gobernadas hasta que ambos sexos, así como todas las partes, estén representados equitativamente y tengan una influencia, una voz y, si lo desean, una mano en la promulgación y administración de las leyes.

Uno pensaría que la triste mala gestión de los asuntos de nuestro propio país debería, con toda modestia, llevarnos a los hombres a dudar de nuestra propia capacidad para la tarea de gobernar una nación, o incluso un estado, solos y a comprender que necesitamos otras cualidades en nuestros consejos públicos, cualidades que se pueden encontrar en la porción femenina de nuestra raza. Si la mujer es el complemento del hombre, seguramente podemos aventurarnos a la insinuación de que todas nuestras transacciones sociales serán incompletas o imperfectas, a menos que hayan sido guiadas por igual por la sabiduría de cada sexo. Las madres sabias, virtuosas y amables de un estado o nación (si se permite su influencia conjunta) podrían contribuir tanto al buen orden, la paz, la frugalidad del cuerpo político como lo hacen solidariamente al bienestar de sus familias. , que en su mayor parte, todos saben es más que los padres.

(3) John Humphrey Noyes, escribió sobre Fanny Wright en su libro, Historia del socialismo estadounidense (1870)

Frances Wright, poco conocida por la generación actual, fue realmente la ayudante espiritual y la mejor mitad de los Owens, en el renacimiento socialista de 1826. Nuestra impresión es, no solo que ella fue la mujer líder en el movimiento comunista de ese período, sino que tuvo una agencia muy importante para iniciar otros dos movimientos que tuvieron un éxito mucho mayor y que en este momento están a favor de la gente: la lucha contra la esclavitud y los derechos de la mujer.

(4) Ernestine L. Rose, discurso sobre Fanny Wright en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer (1858)

Frances Wright fue la primera mujer en este país que habló sobre la igualdad de sexos. De hecho, tenía una tarea difícil por delante. Los elementos no estaban preparados en absoluto. Tuvo que romper el endurecido suelo del conservadurismo, y su recompensa era segura: la misma recompensa que siempre se otorga a quienes están a la vanguardia de cualquier gran movimiento. Fue sometida al odio público, la calumnia y la persecución. Pero estas no fueron las únicas cosas que recibió. Oh, tenía su recompensa, esa recompensa de la que ningún enemigo podía privarla, que ningún calumniador podía hacer menos preciosa, la recompensa eterna de saber que había cumplido con su deber.

(5) Iglesia María Terrell, El Washington Post (10 de febrero de 1900)

El sufragio electivo se le niega a la mitad de sus ciudadanos, muchos de los cuales son inteligentes, cultos y virtuosos, mientras que se otorga generosamente al otro, algunos de los cuales son analfabetos, libertinos y viciosos, porque la palabra gente, mediante una exhibición incomparable de acrobacias lexicográficas, se ha transformado y retorcido para referirse a todos los que fueron lo suficientemente astutos y sabios como para que ellos mismos nacieran niños en lugar de niñas, o que se tomaron la molestia de nacer blancos en lugar de negros.

(6) Jane Addams, Diario de casa de las señoras (Enero de 1910)

Las mujeres que viven en el campo barren sus propios patios y pueden alimentar con la basura de la mesa a una bandada de pollos o dejar que se descomponga inocentemente al aire libre y al sol. Sin embargo, en un barrio concurrido de la ciudad, si las autoridades de la ciudad no limpian la calle, ninguna cantidad de barrido privado mantendrá la vivienda libre de suciedad si la basura no se recoge y destruye adecuadamente una casa de vecindad puede ver a sus hijos enfermarse y morir de enfermedades de las que ella sola no puede protegerlos, aunque su ternura y devoción son ilimitadas. En resumen, si las mujeres quisieran continuar con su antiguo negocio de cuidar de su casa y criar a sus hijos, tendrá que tener algo de conciencia con respecto a los asuntos públicos que se encuentran fuera de su hogar inmediato. La conciencia y la devoción individuales ya no son efectivas. A veces se afirma que el derecho al voto para las mujeres sería valioso sólo en la medida en que las mujeres educadas lo ejercieran. Esta declaración ignora totalmente el hecho de que aquellos asuntos en los que el juicio de las mujeres es más necesario son demasiado primitivos y básicos para ser influenciados en gran medida por lo que llamamos educación.

(7) Rheta Childe Dorr, Lo que quieren ocho millones de mujeres (1910)

No solo en los Estados Unidos, sino en todos los países constitucionales del mundo, el movimiento para admitir a las mujeres en la plena igualdad política con los hombres está cobrando fuerza. En media docena de países, las mujeres ya gozan de pleno derecho al voto. En Inglaterra, la oposición busca términos para la rendición. En los Estados Unidos, el enemigo más acérrimo del movimiento reconoce que el sufragio femenino es, en última instancia, inevitable. La fuerza de votación del mundo está a punto de duplicarse, y el nuevo elemento es absolutamente una incógnita. ¿Alguien cuestiona que este es el hecho político más importante al que se ha enfrentado el mundo moderno?

Les he pedido que consideren tres hechos, pero en realidad no son más que tres manifestaciones de un hecho, en mi opinión, el hecho humano más importante que la sociedad ha encontrado hasta ahora. Las mujeres han dejado de existir como clase subsidiaria en la comunidad. Ya no son totalmente dependientes, económica, intelectual y espiritualmente, de una clase dominante de hombres. Miran la vida con los ojos de los adultos razonables, donde antes la consideraban como niños confiados. Las mujeres forman ahora un nuevo grupo social, separado y hasta cierto punto homogéneo. Ya han desarrollado una opinión de grupo y un ideal de grupo.

Y esto me lleva a mi razón para creer que la sociedad pronto se verá obligada a hacer un estudio serio de las opiniones y los ideales de las mujeres. En la medida en que estos han encontrado expresiones colectivas, es evidente que difieren muy radicalmente de las opiniones e ideales aceptados de los hombres. De hecho, es inevitable que así sea. Detrás de las diferencias entre el ideal masculino y el femenino se encuentran siglos de diferentes hábitos, diferentes deberes, diferentes ambiciones, diferentes oportunidades, diferentes recompensas.

Las mujeres, desde que la sociedad se convirtió en un organismo organizado, se han dedicado a la crianza y a la procreación de los hijos. Han hecho el hogar, han cuidado a los enfermos, han atendido a los ancianos y han dado a los pobres. El destino universal de la masa de mujeres las capacitó para alimentar y vestir, inventar, fabricar, construir, reparar, idear, conservar, economizar. Vivían vidas de servicio constante, dentro de los estrechos confines de un hogar. Su trabajo fue entregado a aquellos a quienes amaban, y la recompensa que esperaban era puramente espiritual.

Mil generaciones de servicio, no remunerado, amoroso, íntimo, deben haber dejado el hábito mental más fuerte a su paso. Las mujeres, cuando emergieron del aislamiento de sus hogares y comenzaron a mezclarse en la procesión mundial, cuando fueron arrojadas a su propia responsabilidad financiera, se encontraron a voluntad o no en las filas de los productores, los asalariados cuando la ilustración de la educación Ya no se les negó, cuando sus responsabilidades dejaron de ser enteramente domésticas y se volvieron algo sociales, cuando, en una palabra, las mujeres empezaron a pensar, naturalmente pensaron en términos humanos. No podrían haber pensado de otra manera si lo hubieran intentado.

(8) William Du Bois, La crisis (Octubre de 1911)

Cada argumento a favor del sufragio negro es un argumento a favor del sufragio femenino. Todo argumento a favor del sufragio femenino es un argumento a favor del sufragio negro. Ambos son grandes momentos de la democracia. Los negros no deberían vacilar en absoluto cuando y dondequiera que los seres humanos responsables estén sin voz en su gobierno. El hombre de sangre negra que duda en hacerles justicia es falso a su raza, sus ideales y su país.

(9) Folleto escrito y distribuido por Alice Paul fuera de la Casa Blanca en 1917.

El presidente Wilson y el enviado Root están engañando a Rusia. Dicen 'Somos una democracia. Ayúdanos a ganar la guerra para que las democracias puedan sobrevivir ”. Las mujeres de Estados Unidos les decimos que Estados Unidos no es una democracia. A veinte millones de mujeres se les niega el derecho al voto. El presidente Wilson es el principal oponente de su emancipación nacional. Ayúdanos a hacer que esta nación sea realmente libre. Dígale a nuestro gobierno que debe liberar a su pueblo antes de poder reclamar a Rusia libre como aliado.

(10) Alice Paul, carta a Doris Stevens (noviembre de 1917)

Por la noche, a primera hora de la mañana, durante todo el día hubo llantos y chillidos y gemidos de los pacientes. Fue espantoso. Un gemido particularmente meloncholy solía mantenerse hora tras hora con la regularidad de un latido cardíaco. Me dije a mí mismo: 'Ahora tengo que soportar esto. Tengo que sobrevivir a esto de alguna manera. Supongo que estos gemidos son el ruido de un tren elevado, que comienza débilmente en la distancia y se hace más fuerte a medida que se acerca ''. Tales dispositivos infantiles fueron útiles para mí.

(11) Woodrow Wilson, discurso en el Congreso informado en el New York Times (1 de octubre de 1918)

Considero que la extensión del sufragio a las mujeres es de vital importancia para el enjuiciamiento exitoso de la gran guerra de la humanidad en la que estamos inmersos. Es mi deber ganar la guerra y pedirles que eliminen todos los obstáculos que se interponen en el camino para ganarla. Ellos (otras naciones) esperan que la gran, poderosa y famosa democracia de Occidente los lleve a un nuevo día que han esperado durante mucho tiempo y piensan en su lógica simplicidad que la democracia significa que las mujeres deben desempeñar su papel en los asuntos junto con hombres y en pie de igualdad con ellos. Les digo claramente como Comandante en Jefe de nuestros ejércitos que esta medida es vital para ganar la guerra.

(12) Crystal Eastman, Ahora podemos empezar (Diciembre de 1920)

El problema de la libertad de las mujeres es cómo organizar el mundo para que las mujeres puedan ser seres humanos, con la oportunidad de ejercer sus dones infinitamente variados de infinitas formas, en lugar de estar destinadas por el accidente de su sexo a un campo de actividad: el trabajo doméstico y crianza de los hijos. Y en segundo lugar, siempre y cuando elijan las tareas domésticas y la crianza de los hijos para que el mundo reconozca esa ocupación como trabajo, lo que requiere una recompensa económica definida y no meramente da derecho al artista a depender de algún hombre. Puedo estar de acuerdo en que las mujeres nunca serán grandiosas hasta que alcancen cierta libertad emocional, un egoísmo fuerte y saludable y alguna fuente de alegría no personal: ese es el sentido interno de que no podemos liberar a las mujeres cambiando su estatus económico.


Ver el vídeo: Medieval Instrumental Music - Medieval Life (Diciembre 2021).