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Gregory II DD- 802 - Historia

Gregory II DD- 802 - Historia

Gregorio II

(DD-802: dp. 2,05 (), 1. 376'6 "; b. 29'8", dr. 17'9 "; s. 35 k .; cpl. 320; a. 5 5", 10 21 "tt., 10 40 mm., 7 20 mm.,

2 act., 6 dcp .; cpl. 320; cl. Fletcher)

Gregory (DD-802) fue lanzado por Todd-Pacific Ship Building Co., Tacoma, Washington, el 8 de mayo de 1944; patrocinado por la Srta. Ann McGuigan, hija del Capitán McGuigan, superintendente de construcción en Tacoma; y comisionado el 29 de julio de 1944, comandante Bruce McCandless al mando.

Después del shakedown a lo largo de la costa oeste, Gregory navegó hacia el Pacífico con Hull (DD-350), llegando a Pearl Harbor el 23 de octubre de 1944. Dos meses de operaciones locales terminaron en enero de 1945 cuando Gregory comenzó a practicar para la inminente invasión de Iwo Jima, a continuación. la última gran campaña de la larga y sangrienta guerra del Pacífico. Gregory navegó hacia la isla el 22 de enero, llegando a Iwo Jima vía Saipan y Eniwetok el día D, el 19 de febrero. Durante el mes siguiente permaneció frente a la costa rocosa bajo casi
fuego constante para proteger los transportes y proporcionar apoyo de fuego para las fuerzas de invasión. Partiendo de Iwo Jima el 15 de marzo, Gregory llegó a Saipán 4 días después para prepararse para su papel en la campaña de Okinawa.

Okinawa, último paso antes de la invasión de las propias islas japonesas, involucró a más de mil barcos y medio millón de hombres, bajo el mando del almirante R. A. Spruance, en el esfuerzo anfibio más grande de la guerra del Pacífico. Gregory se unió a esta armada moderna cuando zarpó de Saipan el 27 de marzo y estaba frente a Okinawa el 1 de abril de 1945 cuando las primeras oleadas de marines desembarcaron en tierra para una batalla sangrienta. Su grupo de trabajo, al mando del almirante Jerauld Wright, llevó a cabo un "aterrizaje de demostración" en la costa sureste, con la esperanza de distraer la atención de los japoneses de la invasión real a lo largo de la costa occidental de Okinawa. Esta desviación completa Gregory permaneció en Okinawa en la estación de piquete de patrulla y radar.

En la tarde del 8 de abril, los vigías de Gregory vieron tres aviones japoneses que llegaban del sol poniente, un dispositivo kamikaze favorito. Una de las piezas del fuselaje de la nave suicida girando violentamente cuando los cañones de Gregory registraron un impacto tras otro, se estrelló contra el destructor en el medio del barco, justo por encima de la línea de flotación hacia babor. Gregory se estremeció bajo el impacto y comenzó a reducir la velocidad en el agua cuando la energía se cortó en su motor de proa y las salas de incendios se inundaron. Los otros dos kamikazes presionaron sin piedad en su ataque, pero el DD herido los derribó a ambos en un tiroteo. Gregory luego se dirigió al anclaje en Kerama Retto para reparaciones temporales, y el 19 de abril partió de Okinawa. Después de escoltar al portaaviones Intrepid a Pearl Harbor, zarpó hacia San Diego, llegando allí el 18 de mayo para las reparaciones de batalla. Mientras Gregory todavía estaba en revisión, los japoneses se rindieron y el destructor fue colocado en estado inactivo, en reserva de la comisión, en San Diego. Fue dada de baja el 15 de enero de 1947.

El descanso de Gregory fue breve, ya que las fuerzas comunistas lanzaron su guerra en Corea el 24 de junio de 1950 y los EE. UU. La Marina se unió a las fuerzas de las Naciones Unidas; volvió a poner en servicio el 27 de abril de 1951, Comdr. H. C. Lank al mando. Al llegar a Yokosuka, Japón, a través de Pearl Harbor y Midway el 16 de agosto de 1951, Gregory inmediatamente comenzó a patrullar a lo largo de la costa coreana. Sus funciones principales eran inspeccionar a los portaaviones estadounidenses, como Essex y Boxer, desde los cuales se lanzaron ataques aéreos contra posiciones y líneas de suministro de Corea del Norte, bloqueando la costa y participando en bombardeos costeros mientras la marea de la guerra disminuía y se acobardaba a lo largo de la península de Corea. Además, fue asignada con frecuencia a la patrulla de Formosa, destinada a evitar la acción comunista contra la república sitiada. Aquí Gregory fue atacado por las baterías costeras comunistas de China continental. Mientras estaba en una misión de búsqueda y rescate para un P2V derribado el 19 de enero de 1953, se acercó a 8.000 yardas de Nan-ao Tao, una isla mantenida por los comunistas junto al mástil de China. Aunque las baterías de tierra abrieron fuego contra ella, Gregory no respondió el fuego, sino que despejó el área de inmediato para continuar con su misión SAR.

Después de que el Armisticio de Corea puso fin a la guerra de disparos en agosto de 1953, Gregory regresó a una rutina de operaciones locales en tiempo de paz desde San Diego intercaladas con despliegues anuales, generalmente de 6 meses de duración, en el Lejano Oriente. Estos despliegues la llevaron a Yokosuka, Sasebo, Hong Kong, Bangkok, Sydney, Okinawa, Filipinas y Formosa para entrenar maniobras con buques de guerra estadounidenses y de otro tipo. En el otoño de 1958, Gregory pasó una tensión llena de dos meses y medio frente a la costa de China durante una de las periódicas intensificaciones de la crisis de Quemoy-Matsu.

Gregory obtuvo la eficacia de batalla "E" tres veces durante su carrera de posguerra: 1955, 1956 y 1959. Gregory fue dado de baja en San Diego el 1 de febrero de 1964 y entró en la reserva. Fue eliminada de la Lista de la Marina el 1 de mayo de 1966, rebautizada como Indoctrinator, y ahora se desempeña como entrenadora inoperante en San Diego.

Gregory ganó dos estrellas de batalla durante la Segunda Guerra Mundial y cuatro estrellas de batalla durante el conflicto de Corea.


Potemkin Grigory

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Potemkin Grigory, en su totalidad Grigory Aleksandrovich Potemkin, (nacido el 13 de septiembre [24 de septiembre, New Style], 1739, Chizovo, Rusia; murió el 5 de octubre [16 de octubre, New Style], 1791, cerca de Iași [ahora en Rumania]), oficial y estadista del ejército ruso, durante dos años Amante de la emperatriz Catalina la Grande y durante 17 años el hombre más poderoso del imperio. Administrador capaz, licencioso, extravagante, leal, generoso y magnánimo, fue objeto de muchas anécdotas.

Educado en la Universidad de Moscú, Potemkin ingresó a la Guardia a Caballo en 1755. Ayudó a llevar a Catalina al poder como emperatriz y se le otorgó una pequeña propiedad. Brilló en la guerra ruso-turca de 1768-1774 y se convirtió en el amante de Catalina en 1774. Fue nombrado comandante en jefe y gobernador general de la "Nueva Rusia" (sur de Ucrania), siguió siendo amigo de ella y su influencia fue inquebrantable a pesar de la influencia de Catalina. teniendo amantes posteriores.

Potemkin estaba profundamente interesado en la cuestión de las fronteras del sur de Rusia y el destino del imperio turco. En 1776 esbozó el plan para la conquista de Crimea, que posteriormente se realizó. También estaba ocupado con el llamado proyecto griego, que tenía como objetivo restaurar el Imperio Bizantino bajo uno de los nietos de Catalina. En muchas de las tierras balcánicas tenía agentes bien informados.

Después de convertirse en mariscal de campo, en 1784, introdujo muchas reformas en el ejército y construyó una flota en el Mar Negro, que sirvió bien en la segunda guerra ruso-turca de Catalina (1787-1791). El arsenal de Kherson, iniciado en 1778, el puerto de Sebastopol, construido en 1784, y la nueva flota de 15 barcos de línea y 25 barcos más pequeños fueron monumentos a su genio. Pero hubo exageración en todas sus empresas. No escatimó en hombres, dinero ni a sí mismo en el intento de llevar a cabo un gigantesco plan para la colonización de la estepa ucraniana, pero nunca calculó el costo, y la mayor parte del plan tuvo que abandonarse cuando se cumplió a medias. Aun así, la gira de Catalina por el sur en 1787 fue un triunfo para Potemkin, ya que disfrazó todos los puntos débiles de su administración; de ahí el relato apócrifo de que erigió aldeas artificiales para que la emperatriz lo viera de pasada. ("Pueblo de Potemkin" llegó a denotar cualquier fachada pretenciosa diseñada para encubrir una condición lamentable o indeseable.) José II de Austria ya lo había nombrado príncipe del Sacro Imperio Romano Germánico (1776) Catalina lo nombró príncipe de Tauris en 1783.

Cuando comenzó la segunda guerra turca, el fundador de Nueva Rusia actuó como comandante en jefe. Pero el ejército estaba mal equipado y no estaba preparado. Potemkin, en un ataque de depresión, habría dimitido si no hubiera sido por el apoyo constante de la emperatriz. Solo después de A.V. Suvorov había defendido valientemente a Kinburn si se animaba de nuevo y asediaba y capturaba a Ochakov y Bendery. En 1790 dirigió las operaciones militares en el río Dniéster y celebró su corte en Iași con más que pompa asiática. En 1791 regresó a San Petersburgo, donde, junto con su amigo Alexander Bezborodko, hizo vanos esfuerzos por derrocar al último y nuevo favorito de Catalina, Platon Zubov. La emperatriz se impacientó y lo obligó en 1791 a regresar a Iași para conducir las negociaciones de paz como principal plenipotenciario ruso. Murió mientras se dirigía a Nikolayev (ahora Mykolayiv, Ucrania).

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado por última vez por Adam Augustyn, editor en jefe, contenido de referencia.


Reclutas de la Marina de los EE. UU. De la Segunda Guerra Mundial, 1938 y ndash1949
Esta colección de más de 33 millones de registros brinda datos sobre el personal alistado de la Segunda Guerra Mundial, como la especialidad ocupacional y el número de servicio.

Índice de libros de cruceros de la Marina de los EE. UU., 1918 y ndash2009
Al igual que en los anuarios de buques de guerra, estos registros incluyen fotografías, biografías de oficiales y más.

Tarjetas de registro de reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial de EE. UU., 1942
Busque casi 6 millones de cartas de reclutamiento de hombres que se inscribieron para el cuarto reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial en 1942.

Tarjetas de registro de reclutamiento de la Primera Guerra Mundial, 1917 y ndash1918
Redactar tarjetas de registro para más de 24 millones de hombres que se inscribieron para el reclutamiento de la Primera Guerra Mundial en 1917 y 1918.


Registros del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos

Establecido: Bajo control administrativo conjunto del Ejército de los EE. UU. Y la Marina de los EE. UU., Por una ley del 11 de julio de 1798 (1 Stat.594).

Traslados: A la jurisdicción exclusiva de la Marina de los EE. UU. Por una ley del 30 de junio de 1834 (4 Stat.712) con el Departamento de la Marina para el Establecimiento Militar Nacional (NME) recién establecido por la Ley de Seguridad Nacional de 1947 (61 Stat.495) , 26 de julio de 1947 con el Departamento de Marina al Departamento de Defensa (antes NME) por Enmiendas a la Ley de Seguridad Nacional de 1949 (63 Stat.579), 10 de agosto de 1949.

Funciones: Proporciona fuerzas anfibias para el servicio de la flota y realiza operaciones terrestres esenciales para una campaña naval. Proporciona destacamentos para servir en buques navales, para proteger la propiedad de las actividades navales y para mantener la seguridad en las misiones diplomáticas de EE. UU. En el extranjero.

Encontrar ayudas: Maizie Johnson, comp., Inventario de los registros de la Infantería de Marina de los Estados Unidos, Inv. 2 (1970) versión actualizada en la edición de microfichas de los Archivos Nacionales de los inventarios preliminares.

Registros clasificados de seguridad: Este grupo de registros puede incluir material clasificado como seguridad.

Registros relacionados:

Registre copias de publicaciones del Cuerpo de Marines de EE. UU. En RG 287, Publicaciones del gobierno de EE. UU.
Registros generales del Departamento de Marina, 1798-1947, RG 80.
Registros generales del Departamento de Marina, 1947-, RG 428.

127.2 Registros de la Oficina del Comandante
1798-1978

127.2.1 Registros generales

Registros textuales: Cartas enviadas, 1798-1801, 1804-1911, con índices, 1848-1904. Cartas recibidas, 1799-1903 (418 pies). Correspondencia general, 1904-38 (648 pies), con índices y tarjetas de sinopsis, 1904-12. Correspondencia general, 1939-50. Órdenes emitidas y recibidas, 1798-1886.

127.2.2 Registros de la División de Información y su
predecesor, la División de Relaciones Públicas

Registros textuales: Correspondencia general, 1942-50. Archivos de presentación de comunicados de prensa individuales de ex personal de información pública, 1943-47. Comunicados de prensa, 1941-1947. Informes quincenales de producción y distribución, 1942-1946. Boletín del corresponsal de combate, 1944-45. "Recopilación de información pública", 1945-1946.

127.2.3 Registros de otras divisiones de personal

Registros textuales: Correspondencia general de la Sección de Inteligencia, División de Operaciones y Entrenamiento, 1913-39. Registros acumulados por la División Histórica, incluidas cartas recibidas principalmente por el Comandante de la Infantería de Marina, 1798-1915, con un registro de tarjetas registros de unidades en el extranjero, registros de 1889-1914 relacionados con las actividades del Cuerpo de Marines de los EE. UU. En Nicaragua, álbumes de recortes de 1927-33 de recortes, 1880-1901, 1908-9 colección de referencia de documentos de comando militar externo, 1948-78 colección de referencia de documentos militares y del Departamento de Estado, 1948-78 y publicaciones y registros de respaldo relacionados con la preparación de Marines in the Revolution: A History of the Continental Marines in the American Revolution, 1775-83 1972-79. Correspondencia general y planes de guerra de la División de Planes y Políticas, 1915-47.

127.2.4 Otros registros

Registros textuales: Correspondencia general del oficial a cargo del reclutamiento, 1921-39. Informes relacionados con compromisos de personal del Cuerpo de Infantería de Marina en Filipinas y China, 1899-1901. Registros japoneses capturados relacionados con las operaciones en Bougainville, Guadalcanal e Iwo Jima, 1942-45.

127.3 Registros del Departamento de Ayudante e Inspector
1775-1971

127.3.1 Registros generales

Registros textuales: Cartas enviadas, 1819-26, 1832-1911. Cartas recibidas, 1835-49, 1851-99, con registros, 1895-1905. Correspondencia anteriormente clasificada de seguridad, 1907-1936. Órdenes, 1876-84. Cartas circulares, 1903-10.

127.3.2 Registros de personal

Registros textuales: Registros relacionados con oficiales, que consisten en listas, registros 1821-50, historiales militares 1819-48, 1869-73, 1899-1911 e informes mensuales, 1821-1911, con lagunas. Registros relacionados con hombres alistados, que consisten en registros de servicio, rollos de tamaño de 1798-1906 (490 pies), listas descriptivas de 1798-1901, 1879-1906 y una lista de tarjetas alfabéticas, 1798-1941 (367 pies). Registros de consejo de guerra, 1897-1906, deserciones de 1919-33, 1809-1907, altas de 1910-41, 1829-1927 y defunciones, 1838-1942. Listas de tarjetas de bajas, 1776-1945. Informes de fuerza y ​​bajas, 1775-1971. Muster rolls, 1798-1945 (1285 vols.) Y 1798-1953 (4,172 rollos de microfilm, ver nota en Registros relacionados más abajo). Declaraciones generales, 1821-1914. Libros de certificados que contienen información de servicio, 1837-1911, con espacios.

Publicación en microfilm: T1118.

Registros relacionados: Los Archivos Nacionales mantienen una copia de seguridad del microfilm de los rollos de reunión, 1893-1953 (4074 rollos). Copia de referencia disponible solo en Marine Corps Historical Center, Washington Navy Yard, Washington, DC. Los rollos de reunión para 1945-53 solo existen en microfilm.

127.4 Registros del Departamento de Pagos
1808-1939

Registros textuales: Cartas enviadas, 1808-14. Copias de prensa de cartas enviadas, 1886, 1898-1902. Cartas recibidas, 1809-14. Correspondencia general, 1909-1939.

127.5 Registros del Departamento de Intendencia
1813-1942

Registros textuales: Cartas enviadas, 1813-14, 1823-53, 1857-60, 1860-63. Copias de prensa enviadas, 1860-1903, con registros, 1870-73, 1878-99. Cartas recibidas, 1827-99, con lagunas y registros, 1870-99. Cartas enviadas y recibidas, 1900-12, principalmente 1900. Correspondencia general, 1918-42, con índices, 1918-26, y guías de archivo, 1927-42.

127.6 Registros del Centro de Finanzas del Cuerpo de Marines
1968-73

Registros textuales: Directivas administrativas y manuales relacionados, 1968-73 (en Kansas City).

127.7 Registros de cuarteles marinos y otros establecimientos costeros
en los Estados Unidos
1802-1938

Encontrar ayudas: Fred G. Halley, "Lista de verificación preliminar de los registros de la Infantería de Marina de los Estados Unidos, 1798-1944", PC 50 (septiembre de 1946).

127.7.1 Registros del Cuartel de la Marina, Washington, DC

Registros textuales: Cartas enviadas, 1837-48, 1874-1912. Reports, 1802-68, 1908-18. Informes diarios del sargento de la Guardia, 1907-27. Registros de consejo de guerra, 1892-1904. Datos de calificación del alcance del rifle, 1915-17. Libro de registro de conducta, 1903-4. Muster books, 1906-11. Libro de registro de propiedad del gobierno que entra o sale de Washington Barracks, 1909. Libro de registro de personal despedido y abandonado, 1909-11. Libro de pedidos, 1900-4. Registros de requisición de ropa y suministros, 1837-48.

127.7.2 Registros de otros cuarteles marinos

Nota: Los registros adicionales que se describen a continuación son candidatos para su transferencia a archivos regionales. Consulte los Archivos Nacionales para determinar las ubicaciones actuales.

Registros textuales: Registros del Cuartel de la Marina, Boston (Charlestown), MA (en Boston), que consta de cartas enviadas, 1828-1912, con lagunas cartas recibidas, órdenes de 1896-1913, listas de selección de 1867-1905, 1825-1911, con informes de lagunas, 1815-1913, 1937-38 y actas de consejo de guerra resumido, 1870 -75. Informes de un destacamento estacionado en el Cuartel de la Marina, Key West, FL, 1898, y en el Cuartel de la Marina, Norfolk, VA, 1899 (en Atlanta). Informes de los cuarteles de la Marina, New London, CT, 1910-11 (en Boston). Registros del Cuartel de la Marina, Nueva York, NY, que consisten en cartas enviadas, 1848-51 y rollos de tallas y devoluciones de ropa, 1822-25. Registros del cuartel de la marina, Norfolk, VA (en Filadelfia), que consta de cartas enviadas por el oficial al mando, 1817-1909, con lagunas e informes, 1865-1915. Cartas recibidas por el Marine Barracks, Pensacola, FL, 1882-84 (en Atlanta). Registros del Cuartel de la Marina, Filadelfia, PA (en Filadelfia), que consta de cartas enviadas, pedidos de 1847-1911, 1825-59, 1865-66 registro de cartas recibidas, listas de reclutamiento de 1904-11, requisiciones de 1839-59, 1904-5 e informes, 1865-66, 1876-77, 1898- 1902. Registros del cuartel de la marina, Portsmouth, NH (en Boston), que consta de informes, 1824-26, 1897-98 listas descriptivas de infantes de marina que se unieron al cuartel, 1897-1908 y lista de oficiales y alistados, 1908.

127.7.3 Registros de otros establecimientos costeros

Registros textuales: Registros del Depósito de Suministros, Filadelfia, PA, que consta de informes, 1859-1911 y registros contables de compras realizadas para Haití, Nicaragua y Santo Domingo, 1921-34. Informes de la Escuela de Oficiales de la Marina, Port Royal, SC, 1910-11 (en Atlanta).

127.8 Registros de fuerzas y destacamentos expedicionarios
1835-1949

127.8.1 Registros de marines estadounidenses en Haití

Registros textuales: Correspondencia general, 1923, 1925 e informes de inteligencia, 1921-34, de la Gendarmería de Haití y la Garde de Haití. Correspondencia especial, correspondencia general 1919-20, informes 1921-23 relacionados con operaciones en Haití y Santo Domingo, 1915-21 y expedientes de temas seleccionados, 1929-34, del Jefe de Gendarmería. Correspondencia, 1927-34 y expediente biográfico, 1926-34, de la Oficina del Jefe de Policía. Correspondencia general, 1915-25, 1930-34 correspondencia de temas seleccionados, estimaciones de estado e informes de inspección de 1926-29, informes de patrulla de 1920-23, informes de 1924 e informes diarios de monturas de guardia, 1932-34, de la 1ª Brigada de Infantería de Marina. Copias del periódico Le Moniteur, Puerto Príncipe, 1910-23.

127.8.2 Registros de marines estadounidenses en Nicaragua

Registros textuales: Correspondencia del Director Jefe, 1927-32 Departamento de Inteligencia (GN-2), 1928-32 y Departamento de Operaciones (GN-3), 1928-32, de la Guardia Nacional. Correspondencia de la Guardia Nacional relativa a denuncias de civiles, Distrito de Matagalpa, 1928, ya bandidos presos, 1929-31. Informes de inteligencia y otros registros de la Guardia Nacional, Distrito de León, 1928. Correspondencia general, informes de inteligencia e informes de patrulla, 2da Brigada de Infantería de Marina, 1927-32 y correspondencia de la Oficina de Inteligencia de la brigada (B-2), 1927-29, y Operaciones Oficina (B-3), 1928-29. Informes de inteligencia, 1927-29, y otros registros, 1927-32, del 5. ° Regimiento de la Infantería de Marina y registros de sus 1. ° y 3. ° Batallones, 1927-30. Informes de unidades de la Infantería de Marina en Nicaragua, 1927-32.

127.8.3 Registros de otras organizaciones y destacamentos de campo

Nota: Los registros adicionales que se describen a continuación son candidatos para su transferencia a archivos regionales. Consulte los Archivos Nacionales para determinar las ubicaciones actuales.

Registros textuales: Registros de destacamentos a bordo de embarcaciones costeras en Florida, 1835-38, y a bordo de U.S.S. Preble, 1840-43. Registros de la guardia marina en U.S.S. Guerriere, 1867-69. Cartas enviadas y recibidas por la guardia marina en la Exposición de París, 1878-79. Registros de Marines de Estados Unidos en Cuba, 1898-99, 1908-9, 1911. Cartas enviadas y recibidas, Batallón Provisional de Infantería de Marina, U.S.S. Marmita, 1904. Informes matutinos del Batallón de Panamá, 1909-10. Registros de compañías del Cuerpo de Marines, Guam, 1927-31. Correspondencia general del destacamento de marines de la legación americana en Peiping, 1930-34. Expediente administrativo, Marine Corps Air Station, St. Thomas, VI, 1942-47. Expediente administrativo, Marine Corps Air Station, Ewa, HI, 1942-49 (en San Francisco).

127.9 Registros de unidades marinas
1914-49

Registros textuales: Registros de la Fuerza Marina de la Flota, Pacífico, incluida la correspondencia general, 1942-46 y el archivo de operaciones "geográficas" ("Archivo de área"), 1940-46. Archivos geográficos y temáticos de la 2.a Brigada, Flota de la Fuerza de Marina, 1933-42. Correspondencia general, 1a a 6a Divisiones de Infantería de Marina, 1941-46. Registros de organización de unidades de combate terrestre, 1941-46. Correspondencia e informes del Cuartel General, 2ª División de Infantería de Marina, 1942-49. Correspondencia del 1er, 3er y 10mo Batallón de Defensa de la Marina, 1943-44. Emisiones, 1914, y correspondencia, 1917-19, del 5º Regimiento de la Infantería de Marina. Registros administrativos de la 1ra Ala de Aeronaves Marítimas, 1942-47. Informes de acción de aeronaves de la 1a Ala de Aeronave Marítima, 1944-47. Registros del ala de aeronaves marinas 2d, que consisten en correspondencia e informes, 1941-45 y expediente administrativo, publicaciones e informes de personal diversos, 1946. Archivos de correspondencia general seleccionados, 1933-34, y cuadernos de navegación, 1931-34, de escuadrones de aeronaves marinas VS-14M y VS-15M.

127.10 Registros cartográficos (general)
1883-1944

Mapas: La Primera Guerra Mundial publicó mapas topográficos de Francia y Alemania, anotados para mostrar las operaciones de la 4ª Brigada de Infantería de Marina, 1918-19 (213 artículos). Mapas publicados, algunos con anotaciones, relacionados con las operaciones de la Infantería de Marina durante la Segunda Guerra Mundial en las islas Bougainville, Mono, Saipan, Nueva Irlanda, Nueva Georgia, Rendova y Kolobangara, 1942-44 (99 artículos). Aeródromos en el Océano Pacífico Occidental, 1941 (1 artículo). Mapas de la Escuela del Cuerpo de Marines de la batalla de Gettysburg, 1932 (1 artículo). Mapa estratégico del Océano Pacífico, 1920 (1 artículo). Posesiones insulares de EE. UU., 1885-1926 (9 artículos).

Mapas y planos (627 artículos): Instalaciones del Cuerpo de Marines en los Estados Unidos, 1910-39 (51 artículos). Manuscrito y mapas y planos publicados, relacionados con las Azores, 1918 (1 artículo) Caribe, 1883, 1913-40 y n.d. (7 artículos) Centroamérica, 1904-35 (70 artículos) China, 1921-43 (75 artículos) Cuba, 1906-33 (35 artículos) República Dominicana, 1916-33 (48 artículos) Haití, 1915-34 (115 artículos ) Irlanda, nd (1 artículo) Corea, 1913-14 (1 artículo) México, 1914-20 (6 artículos) Nicaragua, 1910-33 (215 artículos) y Venezuela, ca. 1936 (2 artículos).

Gráficos (3 elementos): Organización del Cuerpo de Marines, 1926-28.

Encontrar ayudas: Charlotte M. Ashby, comp., Inventario preliminar de los registros cartográficos de la Infantería de Marina de los Estados Unidos, PI 73 (1954).

127.11 Imágenes en movimiento (general)
1939-60

Material de archivo documental sin editar en blanco y negro y en color de los Archivos de Cine y Televisión del Cuerpo de Marines de EE. UU., Quantico, VA, de actividades importantes del Cuerpo de Marines, incluidas imágenes de combate de la Segunda Guerra Mundial y Corea, aviación, desembarcos anfibios y militares importantes líderes, 1940-60 (2.913 rollos) con documentación de respaldo (5 rollos de microfilm y 15.450 microfichas). Películas de entrenamiento de la Segunda Guerra Mundial y películas de combate en el Pacífico Sur, 1939-45 (21 carretes).

127.12 Grabaciones de sonido (general)
1942-43

Transmisiones de reclutamiento del Cuerpo de Marines, 1942-43 (5 artículos). Cintas de audio del programa de radio "Diario marino", 1978-80 (93 artículos).

127.13 Imágenes fijas (general)
1870-1981

Fotografías (197.904 imágenes): Historia y actividades de la Infantería de Marina, 1905-41 (G, 16.650 imágenes EX, 30 imágenes), incluidas fotografías de obras de arte que representan acontecimientos que se remontan a 1775. Comandantes de la Infantería de Marina, 1941 (PC, 15 imágenes ), incluidas fotografías de retratos que datan de 1776. Oficiales de la marina, 1905-45 (PG, 80 imágenes), incluidas fotografías de retratos que datan de 1804. Administraciones presidenciales desde Theodore Roosevelt hasta Lyndon B. Johnson, 1905-68 (PR, 1000 imágenes), incluidas fotografías de retratos de presidentes anteriores que datan de 1789. Infantes de marina y funcionarios gubernamentales, campos de aterrizaje de 1870-1941 en Haití y Santo Domingo, 1923, y la 3.ª Brigada de Infantería de Marina en China, 1927-29 (M, 150 imágenes) . Actividades marinas en Nicaragua, 1912-31 (NP, 97 imágenes). Aviadores y aviones marinos, 1931-37 (MA, 25 imágenes). Actividades de combate y no combate, principalmente teatros de operaciones del Pacífico, Segunda Guerra Mundial y ocupación de Japón en la posguerra, 1939-58, pero principalmente 1942-45 (GW, 52,164 imágenes). Actividades de combate y no combate en Corea, 1950-58, pero principalmente 1950-53 (GK, 14,007 imágenes). Entrenamiento, actividades de preparación para el combate, servicios de apoyo y ceremonias, principalmente en los Estados Unidos, 1939-58 (GC, 40 492 imágenes). Capacitación y otras actividades, incluida la Colección Alfred A. Cunningham (aviación), la Colección David D. Duncan (teatro del Pacífico, Segunda Guerra Mundial) y la Colección Hans Knoff (Parris Island, SC Camp Lejeune, NC Quantico, VA y Guantánamo , Cuba), 1939-58 (GS, 15.453 imágenes). Fotografías de "codificadores" de los indios navajos en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos, 1943-1948 (20 imágenes). Fotografías de afroamericanos y mujeres en el Cuerpo de Marines de los EE. UU., 1943-69 (MM, 18 imágenes). Fotografías en blanco y negro de las actividades de la Infantería de Marina en Vietnam, 1962-75 (GVB, 10.100 imágenes). Fotografías en color de las actividades de la Infantería de Marina en Vietnam, 1962-75 (GVC, 4.700 imágenes). Archivo de referencia, duplicado de fotografías de otras series, seleccionado por la Infantería de Marina como representativo de sus actividades y utilizado y mantenido por Still Media Records Center, Departamento de Defensa, 1940-81 (GR, 3.000 imágenes GG, 40.000 imágenes).

Negativos fotográficos y transparencias en color (318,038 imágenes): Archivo fotográfico central de la Infantería de Marina de los EE. UU. ("Archivo general"), que consta de imágenes que documentan la historia de la Infantería de Marina, incluidas las utilizadas para producir impresiones fotográficas descritas anteriormente, 1871-1958 (N, 263,200 imágenes).

Encontrar ayudas: Cuadernos de registro de negativos fotográficos para fotografías de la Infantería de Marina de los EE. UU., 1943-81. Índices de fotografías de la Infantería de Marina y destacadas personalidades civiles, 1927-81.

Nota bibliográfica: versión web basada en Guide to Federal Records in the National Archives of the United States. Compilado por Robert B. Matchette et al. Washington, DC: Administración Nacional de Archivos y Registros, 1995.
3 volúmenes, 2428 páginas.

Esta versión web se actualiza periódicamente para incluir registros procesados ​​desde 1995.


Historia de la Cuaresma

¿Cuáles son los orígenes de la Cuaresma? ¿La Iglesia siempre tuvo este tiempo antes de Pascua?

La Cuaresma es un tiempo especial de oración, penitencia, sacrificio y buenas obras en preparación a la celebración de la Pascua. En el deseo de renovar las prácticas litúrgicas de la Iglesia, La Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II declaró: "Los dos elementos que son especialmente característicos de la Cuaresma: la recordación del bautismo o la preparación para él, y la penitencia y mdash, deben recibir mayor énfasis en la liturgia y en la catequesis litúrgica. Es por medio de ellos que la Iglesia prepara a los fieles para la celebración de la Pascua, mientras escuchan con más frecuencia la palabra de Dios y dedican más tiempo a la oración ”(n. 109). La palabra Prestado sí mismo se deriva de las palabras anglosajonas lencten, que significa "primavera" y lenctentid, que literalmente significa no solo "Marea de primavera", sino que también era la palabra para "marzo", el mes en el que cae la mayor parte de la Cuaresma.

Desde los primeros tiempos de la Iglesia, hay evidencia de algún tipo de preparación cuaresmal para la Pascua. Por ejemplo, San Ireneo (muerto en 203) escribió al Papa San Víctor I, comentando sobre la celebración de la Pascua y las diferencias entre las prácticas en Oriente y Occidente: "La disputa no es solo sobre el día, sino también sobre el carácter real del ayuno. Algunos piensan que deberían ayunar por un día, algunos por dos, otros por más, algunos hacen que su "día" dure 40 horas seguidas. Tal variación en la observancia no se originó en nuestros días , pero mucho antes, en la época de nuestros antepasados ​​"(Eusebio, Historia de la Iglesia, V, 24). Cuando Rufinus tradujo este pasaje del griego al latín, la puntuación entre "40" y "horas" hizo que el significado pareciera ser "40 días, veinticuatro horas al día". La importancia del pasaje, sin embargo, sigue siendo que desde la época de "nuestros antepasados" & mdash siempre una expresión para los apóstoles & mdash existió un período de preparación de Cuaresma de 40 días. Sin embargo, las prácticas reales y la duración de la Cuaresma aún no eran homogéneas en toda la Iglesia.

La Cuaresma se vuelve más regularizada después de la legalización del cristianismo en el año 313 d.C. El Concilio de Nicea (325), en sus cánones disciplinarios, señaló que deberían celebrarse dos sínodos provinciales cada año, "uno antes de los 40 días de Cuaresma". San Atanasio (m. 373) en estas "Cartas festivas" imploró a su congregación que hiciera un ayuno de 40 días antes del ayuno más intenso de la Semana Santa. San Cirilo de Jerusalén (m. 386) en su Conferencias de catequesis, que son el paradigma de nuestros programas actuales de RICA, recibió 18 instrucciones pre-bautismales para los catecúmenos durante la Cuaresma. San Cirilo de Alejandría (m. 444) en su serie de "Cartas festivas" también señaló las prácticas y la duración de la Cuaresma, enfatizando el período de ayuno de 40 días. Finalmente, el Papa San León (m. 461) predicó que los fieles deben "cumplir con sus ayunos la institución apostólica de los 40 días", señalando nuevamente los orígenes apostólicos de la Cuaresma. Se puede concluir con seguridad que a fines del siglo IV, existía el período de 40 días de preparación para la Pascua conocido como Cuaresma, y ​​que la oración y el ayuno constituían sus principales ejercicios espirituales.

Por supuesto, el número "40" siempre ha tenido un significado espiritual especial con respecto a la preparación. En el monte Sinaí, preparándose para recibir los Diez Mandamientos, "Moisés permaneció allí con el Señor durante 40 días y 40 noches, sin comer ni beber agua" (Ex 34,28). Elías caminó "40 días y 40 noches" hasta el monte del Señor, el monte Horeb (otro nombre del Sinaí) (I Reyes 19: 8). Lo más importante es que Jesús ayunó y oró durante "40 días y 40 noches" en el desierto antes de comenzar su ministerio público (Mt 4: 2).

Una vez que se establecieron los 40 días de Cuaresma, el siguiente desarrollo se refería a la cantidad de ayuno que se debía hacer. En Jerusalén, por ejemplo, la gente ayunaba durante 40 días, de lunes a viernes, pero no los sábados ni los domingos, por lo que la Cuaresma duraba ocho semanas. En Roma y en Occidente, la gente ayunó durante seis semanas, de lunes a sábado, por lo que la Cuaresma duraba seis semanas. Finalmente, prevaleció la práctica de ayunar seis días a la semana durante el transcurso de seis semanas, y se instituyó el Miércoles de Ceniza para llevar el número de días de ayuno antes de Pascua a 40. Las reglas del ayuno variaron. Primero, algunas áreas de la Iglesia se abstuvieron de toda forma de carne y productos animales, mientras que otras hicieron excepciones para alimentos como el pescado. Por ejemplo, el Papa San Gregorio (m. 604), escribiendo a San Agustín de Canterbury, emitió la siguiente regla: "Nos abstenemos de carne, carne y de todo lo que proviene de la carne, como leche, queso y huevos. "

Sin embargo, siempre me enseñaron: "Si entregaste algo por el Señor, aguanta. No actúes como un fariseo que busca una escapatoria".

En segundo lugar, la regla general era que una persona tuviera una comida al día, por la noche o a las 3 p.m.

Estas reglas de ayuno de Cuaresma también evolucionaron. Finalmente, se permitió una comida más pequeña durante el día para mantener las fuerzas del trabajo manual. Se permitió comer pescado, y más tarde también se permitió comer carne durante la semana, excepto el miércoles y viernes de ceniza. Se daban dispensaciones por comer productos lácteos si se realizaba un trabajo piadoso, y finalmente esta regla se relajó por completo. (Sin embargo, la abstinencia incluso de los productos lácteos llevó a la práctica de bendecir los huevos de Pascua y comer panqueques el martes de carnaval, el día anterior al miércoles de ceniza).

A lo largo de los años, se han realizado modificaciones a las celebraciones de la Cuaresma, haciendo que nuestras prácticas no solo sean simples sino también fáciles. El Miércoles de Ceniza todavía marca el comienzo de la Cuaresma, que dura 40 días, sin incluir los domingos. Las leyes actuales de ayuno y abstinencia son muy simples: el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo, los fieles ayunan (teniendo solo una comida completa al día y bocadillos más pequeños para mantener las fuerzas) y se abstienen de comer carne los otros viernes de Cuaresma, los fieles abstenerse de carne. Todavía se anima a las personas a "renunciar a algo" durante la Cuaresma como sacrificio. (Una nota interesante es que técnicamente los domingos y solemnidades como el día de San José (19 de marzo) y la Anunciación (25 de marzo), uno está exento y puede participar de lo que se haya ofrecido para la Cuaresma.

Sin embargo, siempre me enseñaron: "Si entregaste algo por el Señor, aguanta. No actúes como un fariseo que busca una escapatoria". Moreover, an emphasis must be placed on performing spiritual works, like attending the Stations of the Cross, attending Mass, making a weekly holy hour before the Blessed Sacrament, taking time for personal prayer and spiritual reading and most especially making a good confession and receiving sacramental absolution. Although the practices may have evolved over the centuries, the focus remains the same: to repent of sin, to renew our faith and to prepare to celebrate joyfully the mysteries of our salvation.

Saunders, Rev. William. "History of Lent." Arlington Catholic Herald.

This article is reprinted with permission from Arlington Catholic Herald.


Robin Hood

Legend has it that Robin Hood was an outlaw living in Sherwood Forest with his ‘Merry Men’ – but did he really exist?

There are several versions of the Robin Hood story. The Hollywood one is that of an incredibly handsome man – Errol Flynn – clothed in garments of Lincoln green, fighting for the rights of the oppressed and outwitting the evil Sheriff of Nottingham.

However the first known literary reference to Robin Hood and his men was in 1377, and the Sloane manuscripts in the British Museum have an account of Robin’s life which states that he was born around 1160 in Lockersley (most likely modern day Loxley) in South Yorkshire. Another chronicler has it that he was a Wakefield man and took part in Thomas of Lancaster’s rebellion in 1322.

One certain fact is that he was a North Country man, with his traditional haunts as an outlaw in Sherwood Forest and a coastal refuge at Robin Hood’s Bay in Yorkshire.

One well known story about Robin that places him in Whitby, Yorkshire, is about him and Little John having a friendly archery contest. Both men were skilled at archery and from the roof of the Monastery they both shot an arrow. The arrows fell at Whitby Lathes, more than a mile away. Afterwards the fields where the arrows landed were known as Robin Hood’s Close and Little John’s Close.

Robin became a popular folk hero because of his generosity to the poor and down-trodden peasants, and his hatred of the Sheriff and his verderers who enforced the oppressive forest laws, made him their champion. Some chroniclers date his exploits as taking place during the reign of Edward II, but other versions say the king was Richard I, the Lionheart. Robin having fought in the Crusades alongside the Lionheart before returning to England to find his lands siezed by the Sheriff.

All versions of the Robin Hood story give the same account of his death. As he grew older and became ill, he went with Little John to Kirklees Priory near Huddersfield, to be treated by his aunt, the Prioress, but a certain Sir Roger de Doncaster persuaded her to murder her nephew and the Prioress slowly bled Robin to death. With the last of his strength he blew his horn and Little John came to his aid, but too late.

Little John placed Robin’s bow in his hand and carried him to a window from where Robin managed to loose one arrow. Robin asked Little John to bury him where the arrow landed, which he duly did.

A mound in Kirklees Park, within bow-shot of the house, can still be seen and is said to be his last resting place. Little John’s grave can be seen in Hathersage churchyard in Derbyshire.

But what of his lover Maid Marion? Not much of Robin’s career is known, but nowhere in the chronicles is Maid Marion mentioned, so we must assume she was ‘added’ to the stories at a later date.

So, Robin did exist, but not in quite the same way as the Robin Hood we all think of, the cinematic Robin of Sherwood, Prince of Thieves! His story however, remains one of the best known tales of English folklore.


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At the shrine, Trump made no speech, signed no document, met no dignitaries or delegation and attended no prayer service. While he toured the building briefly, he did nothing except bring a wreath to the statue of John Paul II. He stood there for an awkwardly long time and appeared to have to instruct the first lady to smile.

The existence of the St. Pope John Paul II Shrine is itself a scandal. It was built by the Archdiocese of Detroit at a time when archdiocese was closing many schools and parishes for lack of funds. It cost $75 million.

But it is a dramatic setting for a Catholic type campaign photo.

Who could have approved this visit? Surely a presidential visit would be approved at the top echelons of the Knights, including Supreme Knight Carl Anderson and supreme chaplain Baltimore Archbishop William Lori. By allowing the visit, the Supreme Council disrespected our local bishop and church and showed that they had a tin ear to the controversy over racism. It was a stick in the eye to the local church which is heavily African American.

Because Trump countenances and encourages racism. I don't have space here to recount all the evidence from the last three years, including the campaign, Charlottesville, his statements about immigrants and refugees and his remarks about athletes "taking a knee" before football games to protest racism, calling any player who "disrespects our flag" a "son of a bitch" who should be fired. As former Secretary of Defense James Mattis said, he is the first American president who seeks to divide Americans, not unite them.

Racism is a sin. It has been condemned by the last three popes, and by the U.S. Conference of Catholic Bishops. The Supreme Council knew this visit would amount to political support for Trump in a national controversy over racism.

Anderson is not a politically naive man. He has been a political operative in Washington for many years. He was a legislative assistant to Sen. Jesse Helms of North Carolina, from 1976-1981. Helms was well known as a segregationist and who opposed the effort to establish a national holiday honoring the Rev. Martin Luther King Jr. Anderson went on to work at the Reagan White House and then was appointed by George H.W. Bush to the U.S. Civil Rights Commission, where he gained a reputation for slow walking civil rights enforcement. Anderson knew what he was doing in this controversy.


Hawaii Air National Guard

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AES vs. TKIP for Wireless Encryption

When you set up a home network with WPA2, you usually choose between two encryption methods: Advanced Encryption Standard (AES) and Temporal Key Integrity Protocol (TKIP).

Many home routers let administrators choose from among these possible combinations:

  • WPA with TKIP (WPA-TKIP): This is the default choice for old routers that don't support WPA2.
  • WPA with AES (WPA-AES): AES was first introduced before the WPA2 standard was completed, although few clients supported this mode.
  • WPA2 with AES (WPA2-AES): This is the default choice for newer routers and the recommended option for networks where all clients support AES.
  • WPA2 with AES and TKIP (WPA2-AES/TKIP): Routers need to enable both modes if any clients do not support AES. All WPA2 capable clients support AES, but most WPA clients do not.

The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

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The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

"And you shall know the truth, and the truth shall make you free" (John 8:32 John 8:32 And you shall know the truth, and the truth shall make you free.
American King James Version× ).

Most people assume that everything that bears the label "Christian" must have originated with Jesus Christ and His early followers. But this is definitely not the case. All we have to do is look at the words of Jesus Christ and His apostles to see that this is clearly not true.

The historical record shows that, just as Jesus and the New Testament writers foretold, various heretical ideas and teachers rose up from within the early Church and infiltrated it from without. Christ Himself warned His followers: "Take heed that no one deceives you. For many will come in My name . . . and will deceive many" (Matthew 24:4-5 Matthew 24:4-5 [4] And Jesus answered and said to them, Take heed that no man deceive you. [5] For many shall come in my name, saying, I am Christ and shall deceive many.
American King James Version× ).

You can read many similar warnings in other passages (such as Matthew 24:11 Matthew 24:11 And many false prophets shall rise, and shall deceive many.
American King James Version× Acts 20:29-30 Acts 20:29-30 [29] For I know this, that after my departing shall grievous wolves enter in among you, not sparing the flock. [30] Also of your own selves shall men arise, speaking perverse things, to draw away disciples after them.
American King James Version× 2 Corinthians 11:13-15 2 Corinthians 11:13-15 [13] For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ. [14] And no marvel for Satan himself is transformed into an angel of light. [15] Therefore it is no great thing if his ministers also be transformed as the ministers of righteousness whose end shall be according to their works.
American King James Version× 2 Timothy 4:2-4 2 Timothy 4:2-4 [2] Preach the word be instant in season, out of season reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine. [3] For the time will come when they will not endure sound doctrine but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears [4] And they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned to fables.
American King James Version× 2 Peter 2:1-2 2 Peter 2:1-2 [1] But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privately shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring on themselves swift destruction. [2] And many shall follow their pernicious ways by reason of whom the way of truth shall be evil spoken of.
American King James Version× 1 John 2:18-26 1 John 2:18-26 [18] Little children, it is the last time: and as you have heard that antichrist shall come, even now are there many antichrists whereby we know that it is the last time. [19] They went out from us, but they were not of us for if they had been of us, they would no doubt have continued with us: but they went out, that they might be made manifest that they were not all of us. [20] But you have an unction from the Holy One, and you know all things. [21] I have not written to you because you know not the truth, but because you know it, and that no lie is of the truth. [22] Who is a liar but he that denies that Jesus is the Christ? He is antichrist, that denies the Father and the Son. [23] Whoever denies the Son, the same has not the Father: he that acknowledges the Son has the Father also. [24] Let that therefore abide in you, which you have heard from the beginning. If that which you have heard from the beginning shall remain in you, you also shall continue in the Son, and in the Father. [25] And this is the promise that he has promised us, even eternal life. [26] These things have I written to you concerning them that seduce you.
American King James Version× 1 John 4:1-3 1 John 4:1-3 [1] Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. [2] Hereby know you the Spirit of God: Every spirit that confesses that Jesus Christ is come in the flesh is of God: [3] And every spirit that confesses not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof you have heard that it should come and even now already is it in the world.
American King James Version× ).

Barely two decades after Christ's death and resurrection, the apostle Paul wrote that many believers were already "turning away . . . to a different gospel" (Galatians 1:6 Galatians 1:6 I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel:
American King James Version× ). He wrote that he was forced to contend with "false apostles, deceitful workers" who were fraudulently "transforming themselves into apostles of Christ" (2 Corinthians 11:13 2 Corinthians 11:13 For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ.
American King James Version× ). One of the major problems he had to deal with was "false brethren" (2 Corinthians 11:26 2 Corinthians 11:26 In journeys often, in perils of waters, in perils of robbers, in perils by my own countrymen, in perils by the heathen, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brothers
American King James Version× ).

By late in the first century, as we see from 3 John 9-10, conditions had grown so dire that false ministers openly refused to receive representatives of the apostle John and were excommunicating true Christians from the Church!

Of this troubling period Edward Gibbon, the famed historian, wrote in his classic work La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano of a "dark cloud that hangs over the first age of the church" (1821, Vol. 2, p. 111).

It wasn't long before true servants of God became a marginalized and scattered minority among those calling themselves Christian. A very different religion, now compromised with many concepts and practices rooted in ancient paganism (such mixing of religious beliefs being known as syncretism, common in the Roman Empire at the time), took hold and transformed the faith founded by Jesus Christ.

Historian Jesse Hurlbut says of this time of transformation: "We name the last generation of the first century, from 68 to 100 A.D., 'The Age of Shadows,' partly because the gloom of persecution was over the church, but more especially because of all the periods in the [church's] history, it is the one about which we know the least. We have no longer the clear light of the Book of Acts to guide us and no author of that age has filled the blank in the history . . .

"For fifty years after St. Paul's life a curtain hangs over the church, through which we strive vainly to look and when at last it rises, about 120 A.D. with the writings of the earliest church fathers, we find a church in many aspects very different from that in the days of St. Peter and St. Paul" (The Story of the Christian Church, 1970, p. 33).

This "very different" church would grow in power and influence, and within a few short centuries would come to dominate even the mighty Roman Empire!

By the second century, faithful members of the Church, Christ's "little flock" (Luke 12:32 Luke 12:32 Fear not, little flock for it is your Father's good pleasure to give you the kingdom.
American King James Version× ), had largely been scattered by waves of deadly persecution. They held firmly to the biblical truth about Jesus Christ and God the Father, though they were persecuted by the Roman authorities as well as those who professed Christianity but were in reality teaching "another Jesus" and a "different gospel" (2 Corinthians 11:4 2 Corinthians 11:4 For if he that comes preaches another Jesus, whom we have not preached, or if you receive another spirit, which you have not received, or another gospel, which you have not accepted, you might well bear with him.
American King James Version× Galatians 1:6-9 Galatians 1:6-9 [6] I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel: [7] Which is not another but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ. [8] But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than that which we have preached to you, let him be accursed. [9] As we said before, so say I now again, if any man preach any other gospel to you than that you have received, let him be accursed.
American King James Version× ).

Different ideas about Christ's divinity lead to conflict

This was the setting in which the doctrine of the Trinity emerged. In those early decades after Jesus Christ's ministry, death and resurrection, and spanning the next few centuries, various ideas sprang up as to His exact nature. Was He man? Was He God? Was He God appearing as a man? Was He an illusion? Was He a mere man who became God? Was He created by God the Father, or did He exist eternally with the Father?

All of these ideas had their proponents. The unity of belief of the original Church was lost as new beliefs, many borrowed or adapted from pagan religions, replaced the teachings of Jesus and the apostles.

Let us be clear that when it comes to the intellectual and theological debates in those early centuries that led to the formulation of the Trinity, the true Church was largely absent from the scene, having been driven underground. (See the chapter "The Rise of a Counterfeit Christianity" in our free booklet The Church Jesus Built for an overview of this critical period.).

For this reason, in that stormy period we often see debates not between truth and error, but between one error and a different error—a fact seldom recognized by many modern scholars yet critical for our understanding.

A classic example of this was the dispute over the nature of Christ that led the Roman emperor Constantine the Great to convene the Council of Nicaea (in modern-day western Turkey) in A.D. 325.

Constantine, although held by many to be the first "Christian" Roman Emperor, was actually a sun-worshiper who was only baptized on his deathbed. During his reign he had his eldest son and his wife murdered. He was also vehemently anti-Semitic, referring in one of his edicts to "the detestable Jewish crowd" and "the customs of these most wicked men"—customs that were in fact rooted in the Bible and practiced by Jesus and the apostles.

As emperor in a period of great tumult within the Roman Empire, Constantine was challenged with keeping the empire unified. He recognized the value of religion in uniting his empire. This was, in fact, one of his primary motivations in accepting and sanctioning the "Christian" religion (which, by this time, had drifted far from the teachings of Jesus Christ and the apostles and was Christian in name only).

But now Constantine faced a new challenge. Religion researcher Karen Armstrong explains in A History of God that "one of the first problems that had to be solved was the doctrine of God . . . a new danger arose from within which split Christians into bitterly warring camps" (1993, p. 106).

Debate over the nature of God at the Council of Nicaea

Constantine convened the Council of Nicaea in the year 325 as much for political reasons—for unity in the empire—as religious ones. The primary issue at that time came to be known as the Arian controversy.

"In the hope of securing for his throne the support of the growing body of Christians he had shown them considerable favor and it was to his interest to have the church vigorous and united. The Arian controversy was threatening its unity and menacing its strength. He therefore undertook to put an end to the trouble. It was suggested to him, perhaps by the Spanish bishop Hosius, who was influential at court, that if a synod were to meet representing the whole church both east and west, it might be possible to restore harmony.

"Constantine himself of course neither knew nor cared anything about the matter in dispute but he was eager to bring the controversy to a close, and Hosius' advice appealed to him as sound" (Arthur Cushman McGiffert, A History of Christian Thought, 1954, Vol. 1, pág. 258).

Arius, a priest from Alexandria, Egypt, taught that Christ, because He was the Son of God, must have had a beginning and therefore was a special creation of God. Further, if Jesus was the Son, the Father of necessity must be older.

Opposing the teachings of Arius was Athanasius, a deacon also from Alexandria. His view was an early form of Trinitarianism wherein the Father, Son and Holy Spirit were one but at the same time distinct from each other.

The decision as to which view the church council would accept was to a large extent arbitrary. Karen Armstrong explains in A History of God: "When the bishops gathered at Nicaea on May 20, 325, to resolve the crisis, very few would have shared Athanasius's view of Christ. Most held a position midway between Athanasius and Arius" (p. 110).

As emperor, Constantine was in the unusual position of deciding church doctrine even though he was not really a Christian. (The following year is when he had both his wife and son murdered, as previously mentioned).

Historian Henry Chadwick attests, "Constantine, like his father, worshipped the Unconquered Sun" (The Early Church, 1993, p. 122). As to the emperor's embrace of Christianity, Chadwick admits, "His conversion should not be interpreted as an inward experience of grace . . . It was a military matter. His comprehension of Christian doctrine was never very clear" (p. 125).

Chadwick does say that Constantine's deathbed baptism itself "implies no doubt about his Christian belief," it being common for rulers to put off baptism to avoid accountability for things like torture and executing criminals (p. 127). But this justification doesn't really help the case for the emperor's conversion being genuine.

Norbert Brox, a professor of church history, confirms that Constantine was never actually a converted Christian: "Constantine did not experience any conversion there are no signs of a change of faith in him. He never said of himself that he had turned to another god . . . At the time when he turned to Christianity, for him this was Sol Invictus (the victorious sun god)" (A Concise History of the Early Church, 1996, p. 48).

When it came to the Nicene Council, The Encyclopaedia Britannica states: "Constantine himself presided, actively guiding the discussions, and personally proposed . . . the crucial formula expressing the relation of Christ to God in the creed issued by the council . . . Overawed by the emperor, the bishops, with two exceptions only, signed the creed, many of them much against their inclination" (1971 edition, Vol. 6, "Constantine," p. 386).

With the emperor's approval, the Council rejected the minority view of Arius and, having nothing definitive with which to replace it, approved the view of Athanasius—also a minority view. The church was left in the odd position of officially supporting, from that point forward, the decision made at Nicaea to endorse a belief held by only a minority of those attending.

The groundwork for official acceptance of the Trinity was now laid—but it took more than three centuries after Jesus Christ's death and resurrection for this unbiblical teaching to emerge!

Nicene decision didn't end the debate

The Council of Nicaea did not end the controversy. Karen Armstrong explains: "Athanasius managed to impose his theology on the delegates . . . with the emperor breathing down their necks . . .

"The show of agreement pleased Constantine, who had no understanding of the theological issues, but in fact there was no unanimity at Nicaea. After the council, the bishops went on teaching as they had before, and the Arian crisis continued for another sixty years. Arius and his followers fought back and managed to regain imperial favor. Athanasius was exiled no fewer than five times. It was very difficult to make his creed stick" (pp. 110-111).

The ongoing disagreements were at times violent and bloody. Of the aftermath of the Council of Nicaea, noted historian Will Durant writes, "Probably more Christians were slaughtered by Christians in these two years (342-3) than by all the persecutions of Christians by pagans in the history of Rome" (The Story of Civilization, Vol. 4: The Age of Faith, 1950, p. 8). Atrociously, while claiming to be Christian many believers fought and slaughtered one another over their differing views of God!

Of the following decades, Professor Harold Brown, cited earlier, writes: "During the middle decades of this century, from 340 to 380, the history of doctrine looks more like the history of court and church intrigues and social unrest . . . The central doctrines hammered out in this period often appear to have been put through by intrigue or mob violence rather than by the common consent of Christendom led by the Holy Spirit" (p. 119).

Debate shifts to the nature of the Holy Spirit

Disagreements soon centered around another issue, the nature of the Holy Spirit. In that regard, the statement issued at the Council of Nicaea said simply, "We believe in the Holy Spirit." This "seemed to have been added to Athanasius's creed almost as an afterthought," writes Karen Armstrong. "People were confused about the Holy Spirit. Was it simply a synonym for God or was it something more?" (p. 115).

Professor Ryrie, also cited earlier,writes, "In the second half of the fourth century, three theologians from the province of Cappadocia in eastern Asia Minor [today central Turkey] gave definitive shape to the doctrine of the Trinity" (p. 65). They proposed an idea that was a step beyond Athanasius' view—that God the Father, Jesus the Son and the Holy Spirit were coequal and together in one being, yet also distinct from one another.

These men—Basil, bishop of Caesarea, his brother Gregory, bishop of Nyssa, and Gregory of Nazianzus—were all "trained in Greek philosophy" (Armstrong, p. 113), which no doubt affected their outlook and beliefs (see "Greek Philosophy's Influence on the Trinity Doctrine").

In their view, as Karen Armstrong explains, "the Trinity only made sense as a mystical or spiritual experience . . . It was not a logical or intellectual formulation but an imaginative paradigm that confounded reason. Gregory of Nazianzus made this clear when he explained that contemplation of the Three in One induced a profound and overwhelming emotion that confounded thought and intellectual clarity.

"'No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the splendor of the Three no sooner do I distinguish Three than I am carried back into the One. When I think of any of the Three, I think of him as the whole, and my eyes are filled, and the greater part of what I am thinking escapes me'" (p. 117). Little wonder that, as Armstrong concludes, "For many Western Christians . . . the Trinity is simply baffling" (ibid.).

Ongoing disputes lead to the Council of Constantinople

In the year 381, 44 years after Constantine's death, Emperor Theodosius the Great convened the Council of Constantinople (today Istanbul, Turkey) to resolve these disputes. Gregory of Nazianzus, recently appointed as archbishop of Constantinople, presided over the council and urged the adoption of his view of the Holy Spirit.

Historian Charles Freeman states: "Virtually nothing is known of the theological debates of the council of 381, but Gregory was certainly hoping to get some acceptance of his belief that the Spirit was consubstantial with the Father [meaning that the persons are of the same being, as sustancia in this context denotes individual quality].

"Whether he dealt with the matter clumsily or whether there was simply no chance of consensus, the 'Macedonians,' bishops who refused to accept the full divinity of the Holy Spirit, left the council . . . Typically, Gregory berated the bishops for preferring to have a majority rather than simply accepting 'the Divine Word' of the Trinity on his authority" (A.D. 381: Heretics, Pagans and the Dawn of the Monotheistic State, 2008, p. 96).

Gregory soon became ill and had to withdraw from the council. Who would preside now? "So it was that one Nectarius, an elderly city senator who had been a popular prefect in the city as a result of his patronage of the games, but who was still not a baptized Christian, was selected . . . Nectarius appeared to know no theology, and he had to be initiated into the required faith before being baptized and consecrated" (Freeman, pp. 97-98).

Bizarrely, a man who up to this point wasn't a Christian was appointed to preside over a major church council tasked with determining what it would teach regarding the nature of God!

The Trinity becomes official doctrine

The teaching of the three Cappadocian theologians "made it possible for the Council of Constantinople (381) to affirm the divinity of the Holy Spirit, which up to that point had nowhere been clearly stated, not even in Scripture" (los HarperCollins Encyclopedia of Catholicism, "God," p. 568).

The council adopted a statement that translates into English as, in part: "We believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible and in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all ages . . . And we believe in the Holy Spirit, the Lord and Giver of life, who proceeds from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spoke by the prophets . . ." The statement also affirmed belief "in one holy, catholic [meaning in this context universal, whole or complete] and apostolic Church . . ."

With this declaration in 381, which would become known as the Nicene-Constantinopolitan Creed, the Trinity as generally understood today became the official belief and teaching concerning the nature of God.

Theology professor Richard Hanson observes that a result of the council's decision "was to reduce the meanings of the word 'God' from a very large selection of alternatives to one only," such that "when Western man today says 'God' he means the one, sole exclusive [Trinitarian] God and nothing else" (Studies in Christian Antiquity, 1985,pp. 243-244).

Thus, Emperor Theodosius—who himself had been baptized only a year before convening the council—was, like Constantine nearly six decades earlier, instrumental in establishing major church doctrine. As historian Charles Freeman notes: "It is important to remember that Theodosius had no theological background of his own and that he put in place as dogma a formula containing intractable philosophical problems of which he would have been unaware. In effect, the emperor's laws had silenced the debate when it was still unresolved" (p. 103).

Other beliefs about the nature of God banned

Now that a decision had been reached, Theodosius would tolerate no dissenting views. He issued his own edict that read: "We now order that all churches are to be handed over to the bishops who profess Father, Son and Holy Spirit of a single majesty, of the same glory, of one splendor, who establish no difference by sacrilegious separation, but (who affirm) the order of the Trinity by recognizing the Persons and uniting the Godhead" (quoted by Richard Rubenstein, When Jesus Became God, 1999, p. 223).

Another edict from Theodosius went further in demanding adherence to the new teaching: "Let us believe the one deity of the Father, the Son and the Holy Spirit, in equal majesty and in a holy Trinity. We authorize the followers of this law to assume the title of Catholic Christians but as for the others, since, in our judgement, they are foolish madmen, we decree that they shall be branded with the ignominious name of heretics, and shall not presume to give their conventicles [assemblies] the name of churches.

"They will suffer in the first place the chastisement of the divine condemnation, and the second the punishment which our authority, in accordance with the will of Heaven, shall decide to inflict" (reproduced in Documents of the Christian Church, Henry Bettenson, editor, 1967, p. 22).

Thus we see that a teaching that was foreign to Jesus Christ, never taught by the apostles and unknown to the other biblical writers, was locked into place and the true biblical revelation about the Father, the Son and the Holy Spirit was locked out. Any who disagreed were, in accordance with the edicts of the emperor and church authorities, branded heretics and dealt with accordingly.

Trinity doctrine decided by trial and error

This unusual chain of events is why theology professors Anthony and Richard Hanson would summarize the story in their book Reasonable Belief: A Survey of the Christian Faith by noting that the adoption of the Trinity doctrine came as a result of "a process of theological exploration which lasted at least three hundred years . . . In fact it was a process of trial and error (almost of hit and miss), in which the error was by no means all confined to the unorthodox . . . It would be foolish to represent the doctrine of the Holy Trinity as having been achieved by any other way" (1980, p. 172).

They then conclude: "This was a long, confused, process whereby different schools of thought in the Church worked out for themselves, and then tried to impose on others, their answer to the question, 'How divine is Jesus Christ?' . . . If ever there was a controversy decided by the method of trial and error, it was this one" (p. 175).

Anglican churchman and Oxford University lecturer K.E. Kirk revealingly writes of the adoption of the doctrine of the Trinity: "The theological and philosophical vindication of the divinity of the Spirit begins in the fourth century we naturally turn to the writers of that period to discover what grounds they have for their belief. To our surprise, we are forced to admit that they have none . . .

"Esta failure of Christian theology . . . to produce logical justification of the cardinal point in its trinitarian doctrine is of the greatest possible significance. We are forced, even before turning to the question of the vindication of the doctrine by experience, to ask ourselves whether theology or philosophy has ever produced any reasons why its belief should be Trinitarian" ("The Evolution of the Doctrine of the Trinity," published in Essays on the Trinity and the Incarnation, A.E.J. Rawlinson, editor, 1928, pp. 221-222).

Why believe a teaching that isn't biblical?

This, in brief, is the amazing story of how the doctrine of the Trinity came to be introduced—and how those who refused to accept it came to be branded as heretics or unbelievers.

But should we really base our view of God on a doctrine that isn't spelled out in the Bible, that wasn't formalized until three centuries after the time of Jesus Christ and the apostles, that was debated and argued for decades (not to mention for centuries since), that was imposed by religious councils presided over by novices or nonbelievers and that was "decided by the method of trial and error"?

Por supuesto no. We should instead look to the Word of God—not to ideas of men—to see how our Creator reveals Himself!


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