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Batalla de Orcómeno, 86 a. C.

Batalla de Orcómeno, 86 a. C.

Batalla de Orcómeno, 86 a. C.

La batalla de Orcómeno del 86 a.C. fue la segunda de las dos grandes victorias romanas que pusieron fin a la invasión póntica de Grecia durante la Primera Guerra Mitrídatica. Un gran ejército póntico al mando del general Arquelao había llegado a Grecia en el 88 a. C. y encontró aliados en Atenas y en todo el sur de Grecia. Los romanos habían respondido enviando cinco legiones al mando de Lucius Sulla a Grecia. El estado perturbado de la política romana significó que no llegaron a Grecia hasta el 87 a. C., pero cuando lo hicieron, Arquelao pronto se encontró asediado en El Pireo, mientras que sus aliados estaban atrapados en Atenas.

Ambos asedios terminaron en la primavera del 86 a.C. - la de Atenas después de que los hombres de Sila irrumpieran en la ciudad y la de El Pireo cuando Arquelao se retiró al norte para unirse a un segundo ejército póntico que había avanzado hacia Grecia a través de Tracia y Macedonia. Sila respondió mudándose a Beocia, donde durante el verano de 86 a. C. virtualmente destruyó al ejército póntico en la batalla de Chaeronea.

Aunque Sulla obtuvo una aplastante victoria en Chaeronea, esto no mejoró mucho su posición. Un nuevo ejército romano, al mando del cónsul Flaco, había desembarcado en Grecia, oficialmente para atacar al ejército póntico, pero en realidad para oponerse a Sila, cuyos enemigos se habían apoderado del poder en Roma. Al mismo tiempo, Arquelao había recibido refuerzos - se dice que eran 80.000 hombres - bajo el mando de Dorylao. Esto le dio un ejército de 90.000 hombres y todavía tenía el control de los mares alrededor de Grecia. Desde su base en Chalcis, Archelaus pudo lanzar incursiones navales que llegaron hasta el Adriático.

Sulla tomó una posición en Melitaea en Phthiotis, donde pudo observar la ruta por la que Flaccus podría acercarse, mientras que al mismo tiempo podría girar hacia el sur si Arquelao aterrizaba de regreso en tierra firme. Efectivamente, Sila pronto recibió la noticia de que Arquelao había regresado a Beocia y estaba devastando el campo. Sulla giró hacia el sur, listo para librar una segunda batalla a gran escala.

Arquelao construyó su campamento en la llanura de Orcómeno, la más grande de Beocia, y cerca de las marismas de Copais, a orillas del lago del mismo nombre (drenado durante el siglo XIX). Sulla tomó una posición de cara al campo póntico. En el centro de la línea romana colocó tres líneas de infantería con grandes carriles por los que se podían conducir los carros pónticos. Los hombres de la segunda línea también construyeron una línea de picos defensivos. Luego envió grupos para cavar trincheras de diez pies de ancho en ambos flancos, para evitar que Arquelao usara su caballería para flanquear a la fuerza romana superada en número.

Arquelao respondió lanzando ataques de caballería en ambos flancos. El ataque a la izquierda romana estuvo cerca del éxito, y la situación solo fue salvada por Sila, quien reunió a sus hombres a pie. Dos cohortes tomadas de la izquierda romana restauraron la situación y permitieron a los hombres de Sila recuperar sus trincheras. Un segundo ataque de caballería contra la línea de fortificaciones de campaña fracasó.

En el centro, Arquelao atacó con sus carros, apoyado por la falange póntica. Cuando los carros atacaron, la línea del frente romana retrocedió detrás de las púas plantadas por la segunda línea. Cuando los carros se atascaron en las púas, fueron atacados por la caballería romana y las fuerzas ligeras que se aprovecharon de los huecos en la línea de infantería. Los caballos de los carros entraron en pánico y corrieron hacia sus propias líneas, interrumpiendo la falange. En un intento por salvar la situación, Arquelao retiró su caballería de los ataques por las bandas, pero esto solo permitió a Sila usar su caballería para atacar al desorganizado ejército póntico. Las tropas de Arquelao fueron devueltas a su campamento, habiendo perdido 15.000 hombres el primer día de la batalla.

En el segundo día de la batalla, Sila continuó cavando zanjas, esta vez para sitiar el campamento póntico. Arquelao lanzó otro ataque contra los grupos de excavación, que salió tan mal que los romanos pudieron asaltar el campamento póntico. La batalla se convirtió en una derrota, con las tropas pónticas supervivientes tratando de escapar a las marismas detrás de su campamento. Arquelao se vio obligado a pasar dos días escondido en los pantanos antes de poder escapar a un lugar seguro, pero su ejército fue destruido casi por completo.

Cuando esta noticia llegó a Mitrídates, se dio cuenta de que la guerra había terminado efectivamente y ordenó a Arquelao que buscara términos de paz. Sila y Arquelao pronto acordaron términos y luego desarrollaron una estrecha amistad. Al principio, Mitrídates rechazó algunos de los términos, pero su posición en Asia Menor comenzó a deteriorarse. El ejército de Flaccus, ahora bajo el control de Fimbria, obtuvo una victoria sobre el hijo de Mitrídates en Miletopolis, mientras que una flota al mando de Lucius Licinius Lucullus derrotó a la flota póntica en Tenedos (ambas 85 a. C.). Mitrídates accedió entonces a una reunión personal con Sulla, en la que aceptó todos los términos originales (paz de Dardanus).


Registros relacionados con el día D

Fotografía No. 111-SC-194399 (Guerra y conflicto número 1040) El general Dwight D. Eisenhower da el orden del día. Victoria total, nada más para los paracaidistas en Inglaterra, justo antes de abordar sus aviones para participar en el primer asalto en la invasión del continente europeo, el 5 de junio de 1944 (Identificador de Archivos Nacionales 531217).

Carrete No. 208-UN-106 (RG 208: Registros de la Oficina de Información de Guerra, 1926 - 1951 Películas cinematográficas de los noticieros "United News", compilado entre 1942 y 1945) "D-Day 1944". (Identificador de Archivos Nacionales 39013)

El Día D, 6 de junio de 1944, fue parte de la Operación Overlord más grande y las primeras etapas de la Batalla de Normandía, Francia (también conocida como la Invasión de Normandía) durante la Segunda Guerra Mundial. Fue la culminación de la estrategia de las potencias aliadas para la guerra y un esfuerzo multinacional. El éxito de la invasión del Día D facilitó la apertura del Frente Occidental de Guerra.

Los Archivos Nacionales (NARA) tienen en sus existencias una multitud de registros relacionados con el Día D y sus eventos circundantes. Los registros están en manos de varias unidades de archivo y están en muchos formatos. Esta página proporciona una lista de registros seleccionados para mostrar la variedad de información disponible, así como enlaces a recursos relevantes.


Objetos de Tulsa en la colección NMAAHC

Bienvenido a la colección Tulsa en línea del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana.

A fines de mayo de 1921, la próspera comunidad afroamericana de Greenwood en Tulsa, Oklahoma, sufrió la masacre racial más mortífera en la historia de Estados Unidos. Fue una de una serie de acciones de violencia racista que convulsionaron a los Estados Unidos en pueblos y ciudades a partir del período de la Reconstrucción a fines del siglo XIX. En Tulsa, como en todas estas masacres, turbas blancas destruyeron comunidades, propiedades y vidas negras. Un siglo después de los disturbios, el pueblo de Tulsa y la nación continúan luchando para hacer frente a los múltiples legados de la masacre.

El Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana recopila materiales para ayudar a llenar los silencios en la memoria de nuestra nación en torno a eventos como la Masacre de la Raza de Tulsa y sus repercusiones, preservando y compartiendo historias más amplias de las comunidades negras en Oklahoma y centrando los testimonios de los sobrevivientes y sus descendientes.

Este portal es una plataforma para explorar los objetos de NMAAHC relacionados con Tulsa, que dan voz a historias de violencia y destrucción, a menudo solo a través de fragmentos (pequeños objetos, imágenes y testimonios) que pueden iluminar las vidas más plenas de las personas que sufrieron pérdidas trágicas, reconstruyeron su vidas y comunidad, y se esforzó por resolver y reparar. A través de la lente de Tulsa, estas colecciones ilustran la historia y el impacto continuo de la violencia racial en los Estados Unidos, así como el potencial y el poder del ajuste de cuentas, la reconciliación y la reparación. Enfrentar este pasado a través de su material nos brinda oportunidades para comprender nuestro presente y moldear mejor nuestro futuro.

"Pennies antidisturbios" carbonizados durante la Masacre de Tulsa Race de 1921. Propiedad de George Monroe.

BÚSQUEDA DE REGISTROS EN LÍNEA

Utilice esta guía para buscar en la colección NMAAHC objetos relacionados con Tulsa y la Masacre de la raza de Tulsa.

Afroamericanos en Oklahoma y la historia de Greenwood
El distrito de Greenwood de Tulsa fue uno de los más de 50 asentamientos totalmente negros formados en Oklahoma entre 1865 y 1920. Las comunidades negras en lo que se convertiría en Oklahoma comenzaron a mediados del siglo XIX con la expulsión por la fuerza de más de 100.000 nativos americanos junto con los africanos. Los estadounidenses esclavizaron y liberaron a los parientes negros que viajaron con ellos por el Sendero de las Lágrimas hasta el Territorio Indio. Después de la emancipación, estos afroamericanos se establecieron juntos por la seguridad mutua. Las oportunidades económicas con Land Run de 1889 atrajeron a más colonos afroamericanos y las comunidades negras como Greenwood comenzaron a crecer. Explore Greenwood antes de 1921 u obtenga información sobre otras comunidades negras de Oklahoman en la colección NMAAHC, como Muskogee y los asentamientos totalmente negros Rentiesville, Boley, Langston y Tatums.

Carrera de tulsa Masacre
Examina los artefactos e imágenes relacionados con la Masacre de Tulsa Race de 1921, que destruyó la próspera comunidad de Greenwood, dejando varios cientos de muertos y miles de personas sin hogar. Las postales con fotografías de la masacre racial de Tulsa se distribuyeron ampliamente después de la masacre de 1921. Al igual que las postales que representan linchamientos, estas tarjetas de recuerdo eran poderosas declaraciones del poder y el control racial de los blancos. Décadas más tarde, las tarjetas sirvieron como evidencia para los miembros de la comunidad que trabajaban para recuperar la historia olvidada de la masacre y garantizar la justicia para sus víctimas y sus descendientes.

La Masacre de Tulsa Race no fue un incidente aislado. Los episodios de violencia racial ocurrieron con una rutina sistemática en los Estados Unidos después de la Reconstrucción. Obtenga más información sobre estos eventos a través de los objetos de la colección relacionados con el motín de carreras de Springfield de 1908, el motín de carreras de East Saint Louis de 1917 y la masacre de Rosewood de 1923. Más allá de estos incidentes masivos, este período de tiempo vio un sistema general de terror y actos de violencia extralegales, principalmente a través de linchamientos.

Tenga en cuenta que algunas de las imágenes son gráficas e inquietantes, pero las incluimos como evidencia importante en el registro histórico.

Wall Street negro de Estados Unidos
Apodada "Black Wall Street", Greenwood era una de las comunidades afroamericanas más prominentes y prósperas de los Estados Unidos con iglesias, escuelas y organizaciones comunitarias, así como alrededor de 200 negocios negros en 1921. Prácticamente todo Greenwood fue destruido en la masacre. Los habitantes de Black Tulsa trabajaron duro para reconstruir con éxito, con B.C. Franklin lidera la lucha contra las leyes de zonificación de la ciudad diseñadas para limitar la reconstrucción después de la devastación. Greenwood sufrió otro revés con la decisión de la ciudad de dividir Greenwood Avenue con un desvío interestatal que desmanteló la comunidad concentrada en la década de 1970. Explore negocios en Greenwood antes y después de 1921.

El legado de la masacre
En el corazón de esta historia hay historias de fuerza, espíritu y perseverancia mientras la vida continuaba en Tulsa después de la masacre de 1921. Explore colecciones relacionadas con la vida en Tulsa a mediados y finales del siglo XX. En particular, las iglesias en Greenwood sirvieron como lugares de refugio y resistencia en medio del trauma, el silencio y el racismo que enfrenta la comunidad.

A medida que la vida continuaba, también lo hacía la lucha por la justicia. En 2001, después de una investigación en profundidad, la Comisión de Oklahoma para estudiar el motín racial de Tulsa de 1921 publicó un informe en el que pedía que se repararan los sobrevivientes de la masacre, sus descendientes y la comunidad de Greenwood en general. Explore objetos relacionados con la Coalición de Reparaciones de Tulsa y la lucha legal por reparaciones y justicia económica. Un movimiento interracial en la ciudad por la educación, la justicia, la verdad y la reconciliación persiste un siglo después de la masacre.

El poder del lugar: disturbios y resiliencia en Tulsa, Oklahoma

En el Poder del lugar exposición, el museo cuenta la historia de la Masacre de Tulsa Race y sus secuelas se cuentan a través de objetos, imágenes y relatos de primera mano de los sobrevivientes.


ERA MEDIEVAL

Flavio Belisario: Flavio, uno de los generales más importantes de Bizancio, derrotó a los vándalos y retomó la parte africana del Imperio Romano. Luego capturó Roma, Nápoles y Milán (536).

Jalid ibn al-Walid: Un comandante musulmán de Mahoma y sus sucesores, Khalid estuvo invicto en más de 100 batallas contra varias tribus, los bizantinos y el Imperio persa (625-638).

Carlomagno: Considerado "el padre de la Europa moderna", el rey franco Carlomagno (742-814) libró numerosas campañas para restablecer el antiguo Imperio Romano como una nueva potencia europea.

Guillermo el Conquistador: William, duque de Normandía, ganó el encuentro europeo más famoso y decisivo de la guerra medieval, la batalla de Hastings (1066), que condujo a la conquista normanda de Inglaterra.

Rodrigo Díaz de Vivar: Mejor conocido como "El Cid", Díaz (1044-1099) desarrolló estrategias de batalla creativas que llevaron a victorias tanto contra los reyes moros como contra los ejércitos cristianos.

Saladino: Saladino, uno de los comandantes musulmanes más famosos de la historia, luchó en tres campañas contra los cruzados. La Paz de Ramala (1187) dejó Jerusalén en manos musulmanas.

Genghis Khan: Después de que Genghis consolidó las tribus mongolas, sus conquistas militares establecieron el imperio contiguo más grande de la historia, que se extendía desde el Mar Caspio hasta el Mar de Japón (en 1227).

Subutai (Subudai): Subutai (1176-1248) fue el comandante subordinado más talentoso de Genghis Khan. Se destacó en la guerra de asedio y en la adaptación de tácticas a las condiciones del campo de batalla.

Alexander Nevsky: Nevsky, príncipe ruso de Novgorod, derrotó a los caballeros teutónicos invasores en el lago Peipus en su victoria más célebre, la Batalla del Hielo (1242).

Eduardo I: Hijo de Enrique II de Inglaterra, Eduardo llevó a Gales bajo el dominio inglés y marchó contra Escocia, derrotando a William Wallace en la batalla de Falkirk (1298).

Tamerlán: Nacido en lo que se convirtió en Uzbekistán, Tamerlán acumuló un enorme ejército de nómadas, musulmanes y cristianos que conquistaron vastas regiones de Asia occidental y central (1370-1405).

Mehmed II: Mehmed, sultán del Imperio Otomano, capturó Constantinopla (1453), penetró en Europa hasta el Danubio y libró unas 25 campañas militares.

Suleiman I: Suleiman "el Magnífico" extendió el Imperio Otomano desde Asia Menor hasta el norte de África, pero fue detenido en Viena (1529).

Ieyasu Tokugawa: Después de ganar la batalla de Sekigahara (1600), Tokugawa fue proclamado shogun y Japón se unificó bajo su gobierno. Su castillo en Edo se convirtió en Tokio.


Libros de Confucio

A Confucio se le atribuye la escritura y edición de algunos de los clásicos chinos tradicionales más influyentes.

& # x2018Analectas de Confucio & # x2019

Lunyu, que expone las creencias filosóficas y políticas de Confucio, se cree que fue compilado por sus discípulos. Es uno de los `` Cuatro libros '' del confucianismo que el filósofo chino Zhu Xi, un autoproclamado neoconfuciano, publicó como Sishu en 1190. De gran alcance en su influencia, Lunyu luego fue traducido al inglés bajo el título Las Analectas de Confucio.

Otros libros de Confucio incluyen una reordenación del Libro de las Odas así como una revisión del histórico Libro de documentos. También compiló un relato histórico de los 12 duques de Lu, llamado el Anales de primavera y otoño.


Segunda Guerra Mundial y más allá

Durante la era nazi, el ejército regular y las Waffen SS de élite de Adolf Hitler utilizaron la renombrada Luger hasta su derrota en 1945. Mauser continuó la producción durante la guerra en la Alemania nazi hasta diciembre de 1943. Una versión de la Luftwaffe de Heinrich Krieghoff and Son se amplió en 1935. Eso El contrato de segunda oferta de la empresa de 15.000 unidades terminó la producción en 1944, pero el ejército regular ya había recibido sus últimas 1.000 pistolas en noviembre de 1943.

Irónicamente, el ejército alemán se negó a aceptar más unidades Luger antes del final de la guerra, y las últimas 4.000 ensambladas en diciembre de 1944 se vendieron como el modelo 943 renombrado a Portugal neutral pero de derecha. Por lo tanto, el fin de la guerra el 8 de mayo de 1945 dio como resultado que la fábrica de Oberndorf, Alemania, se jactara de un gran exceso de existencias de piezas.

Al igual que el ejército británico reinició la fábrica de Volkswagen capturada para producir los automóviles del estado mayor de su ejército de ocupación alemán, también los franceses autorizaron a Mauser a proporcionar a su infantería y policía militar las armas de mano necesarias durante 1945-1946. Luego, los franceses trasladaron al personal de producción alemán a la Francia metropolitana, donde se fabricaron unas 4.000 Luger francesas.

Todavía en 1970, la Policía Nacional estaba armada con estos Luger cautivos. Tanto los parlamentarios del ejército soviético como la policía popular de Alemania Oriental siguieron su ejemplo en su propio lado del Muro de Berlín.

Las "Lugers" de contrabando también aparecieron en los Estados Unidos de posguerra. En 1986, la producción de Mauser Luger en Oberndorf finalmente cesó cuatro décadas después de la Segunda Guerra Mundial, y las unidades ensambladas a partir de piezas de stock disponibles todavía aparecían en la década de 1990.

La Luger continuó siendo muy valorada como arma de mano incluso en la guerra de Vietnam, y los vietnamitas produjeron sus propias imitaciones para armar al Viet Cong y "otras fuerzas irregulares".

Las leyendas son difíciles de morir, al parecer.

Blaine Taylor usó una pistola Colt Modelo 1911 de fabricación estadounidense de calibre .45 como arma de mano de MP personal mientras estaba bajo fuego enemigo durante la Guerra de Vietnam en 1967. Más tarde también hizo una prueba de disparo de la Beretta 92 SBF en el polígono de la policía estatal de Connecticut después de que la Beretta Reemplazo del Modelo 1911.


La ética del suicidio Archivo digital

Suicidio para evitar el matrimonio (George Bird Grinnell, 1888)
Los Sandhills (Adolf Hungry Wolf, 1977)
Kit-sta-ka se reúne con su marido después del baile del sol (Walter McClintock, 1910)
Cuando se despierta por última vez asesinó a todos sus hijos (Walter McClintock, 1968)

SUROESTE Y GRAN CUENCA
Navajo

Notas sobre el suicidio de los navajos (Leland C. Wyman y Betty Thorne, 1945)
El destino de las brujas y los suicidios (Leland C. Wyman, W.W. Hill e Iva Ósanai, 1942)
Razones para el suicidio (D. Leighton y C. Kluckhohn, 1947)
Poner fin a la vida deseando morir (Franc Johnson Newcomb, 1915-1940)
Violencia loca (B. Kaplan y D. Johnson, 1964)
Suicidio navajo (Jerrold E. Levy, 1965)

Jicarilla Apache

COSTA OESTE Y NOROESTE
Pomo

Wintu y otros

Daidoji Yuzan (1639-1730)

Aumento de Mather (1639-1723)

Chikamatsu Monzaemon (1653-1725)

John Adams (1662-1720)

Algodón Mather (1663-1728)

Charles Gildon (c. 1665-1724) [Nueva selección, en preparación]

Isaac Watts (1674-1748)

Montesquieu (1689-1755)

Volatire (1694-1778)

Caleb Fleming (1698-1779)

Juan Wesley (1703-1791)

David Hume (1711-1776)

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

William Blackstone (1723-1780)

Paul-Henri Thiry, barón d & # 8217Holbach (1723-1789)

Immanuel Kant (1724-1804)

Cesare Beccaria (1738-1794)

Thomas Jefferson (1743-1826)

Olaudah Equiano (c. 1745-1797)

Richard Hey (1745-1835)

Jeremy Bentham (1748-1832)

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)

William Godwin (1756-1836)

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)

Efraín Zalman Margolioth (1762-1828)

Ann Louise Germaine de Staël-Holstein (1766-1817)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Novalis (1772-1801)

Jean-Étienne-Dominique Esquirol (1772-1840)

Rammohun Roy (1774-1833)

Thomas de Quincey (1785-1859)

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Giacomo Leopardi (1798-1837)

John Stuart Mill (1806-1873)

Forbes Winslow (1810-1874)

Karl Marx (1818-1883)

Florence Nightingale (1820-1910)

MELANESIA
Fiyi

Islas Salomón

Papúa Nueva Guinea: Kiriwina / Islas Trobriand

MICRONESIA
Guam

Espasmos del espíritu marino (Frank Joseph Mahony, (1950-1968), 1970)
Rechazo grupal y suicidio (Thomas Gladwin y Seymour Bernard Sarason, 1953)

POLINESIA
Samoa

Isla Niue

Pukapuka, Islas Cook

Mangareva, Islas Gambier

NUEVA ZELANDA

El secreto de los huesos de un jefe (Laura C.Green y Martha Warren Beckwith, 1926)

Fyodor Dostoevsky (1821-1881)

Robert Ingersoll (1833-1899)

A.B. Mitford, Lord Redesdale (1837-1916)

Esquimal de la isla de Diomede
Padre e hijo (Edward Moffat Weyer, 1932)

Esquimal de San Lorenzo
Notas sobre los patrones esquimales de suicidio (Leighton y Hughes, 1940)

Esquimal de cobre
Tabúes de muerte (Rasmussen, 1921-1924)
El suicidio como raro (Jenness, 1913-1918)

Esquimal de Cumberland Sound
Man & # 8217s Two Souls: The Afterlife (Boas, 1883-1884)

Inuit de la Bahía de Hudson
Deserción de ancianas (Turner, 1882-1884, 1889-1890)

Esquimal de la isla de Baffin
Preguntas teológicas (Hall, 1860-1862)
Vida tribal (Bilby, 1923)

Esquimal labrador
Respeto por los ancianos (Hawkes, 1914)

Esquimal de Groenlandia
La anciana y el acantilado (Nansen, 1893)

Eduard von Hartmann (1842-1906)

William James (1842-1910)

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Culturas africanas tradicionales subsaharianas (documentado desde 1853-)

Mitos del origen africano
El hombre desea la muerte (Hans Abrahamsson)

Dogon
Las almas de los dogones (Solange de Ganay, 1937-1939)

Viuda hindú, anónima (1889)

Sigmund Freud (1856-1939)

Emile Durkheim (1858-1917)

Charlotte Perkins Gilman (1860-1935)

Mohandas K. Gandhi (1869-1948)

Alfred Adler (1870-1937)

Carl Gustav Jung (1875-1961)

John Haynes Holmes (1879-1964)

Virginia Woolf (1882-1941)

Paul Tillich (1886-1965)

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

Mao Zedong (1893-1976)

Szmul Zygielbojm (1895-1943)

Paul-Louis Landsberg (1901-1944)

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

Albert Camus (1913-1960)

Fuerza de ataque especial naval japonesa (Kamikaze Corps) (n. 1920, m. 1944/45)


Periodo británico

Período británico (1757-1947 d. C.)

Mapa del Imperio Indio Británico, 1909 ©

La victoria de Robert Clive en la batalla de Plassey (1757) anunció el fin del Imperio Mughul y el ascenso de la supremacía británica en la India.

Al principio, los británicos no interfirieron con la religión y la cultura del pueblo indio, lo que permitió a los hindúes practicar su religión sin obstáculos. Más tarde, sin embargo, llegaron misioneros predicando el cristianismo. Poco después, los primeros eruditos desembarcaron y, aunque inicialmente simpatizaron, a menudo estaban motivados por el deseo de occidentalizar a la población local. Se establecieron cátedras de indología en Oxford y otras universidades de Europa.

Reformadores hindúes

El siglo XIX vio el desarrollo del "Renacimiento hindú" con reformadores como Ram Mohan Roy (1772-1833) que presentaron el hinduismo como una religión racional y ética y fundaron el Brahmo Samaj para promover estas ideas.

Otro reformador, Dayananda Sarasvati (1824-1883), abogó por un regreso a la religión védica que enfatizaba un Dios eterno, omnipotente e impersonal. Quería volver a la 'ley eterna' o sanatana dharma del hinduismo antes de los Puranas y las epopeyas a través de su sociedad, el Arya Samaj.

Ambos reformadores deseaban librar al hinduismo de lo que consideraban superstición. Estos grupos fueron fundamentales para sembrar las semillas del nacionalismo indio y los movimientos misioneros hindúes que más tarde viajaron a Occidente.

Otra figura importante fue Paramahamsa Ramakrishna (1836-86), quien declaró la unidad de todas las religiones. Su discípulo Vivekananda (1863-1902) desarrolló sus ideas y las vinculó a una visión política de una India unida.

Estas ideas fueron desarrolladas por Gandhi (1869-1948), quien jugó un papel decisivo en el establecimiento de una India independiente. Gandhi, santo y político, es probablemente el indio más conocido del siglo XX. Ayudó a negociar la independencia, pero quedó amargamente decepcionado por la partición de su país. Fue asesinado en 1948.

Un santuario de Paramahamsa Ramakrishna en Mysore. Foto: Chetan Hegde M ©

Gandhi extrajo gran parte de su fuerza y ​​convicción de las enseñanzas hindúes, como la noción de ahimsa (la no violencia) y propugnaba un patriotismo amplio y magnánimo.

Hindutva

Durante la resistencia al dominio colonial, el término "hindú" se cargó de significado cultural y político. Una idea central fue hindutva (hinduismo), acuñado por V.D. Savarkar para referirse a una fuerza sociopolítica que podría unir a los hindúes contra "amenazar a otros".

Organizaciones culturales como RSS (Rashtriya Svayam-Sevak Sangh) y VHP (Vishva Hindu Parishad) han abrazado y desarrollado este ideal, que encontró expresión política en el BJP (Partido Bharatiya Janata). Estas ideas sectarias continuaron después de la independencia.


2. Educación ateniense antes de la Academia de Platón: educación antigua, sofistas, Sócrates y su círculo

La palabra griega para educación, paideia, cubre tanto la educación formal como la enculturación informal. Paideia tradicionalmente se dividía en dos partes: educación cultural (mousikē), que incluía las áreas de las Musas, como la poesía, el canto y la ejecución de instrumentos, y la educación física (gymnastikē), que incluía lucha, atletismo y ejercicios que podrían ser útiles como entrenamiento para la batalla. La instrucción en educación cultural y física no se pagaba con el gasto público en el período arcaico o clásico en Atenas, por lo que solo estaba disponible para aquellos que podían pagarla. La educación a menudo se lleva a cabo en lugares públicos como gimnasios y palestras. Durante el período clásico, la escritura y la aritmética básica también se convirtieron en una parte básica de la educación primaria. Además de la educación formal, la asistencia a festivales religiosos, concursos dramáticos y poéticos y debates y discusiones políticas formaron una parte importante de la educación de los atenienses. En términos generales, un ateniense educado en la "vieja educación" defendido por el "Mejor argumento" de Aristófanes estaría familiarizado con la poesía de Homero y Hesíodo, sería capaz de leer, escribir y contar lo suficientemente bien como para manejar su vida personal y participar en la vida del polisy tener la cultura suficiente para apreciar los festivales cómicos y trágicos de la ciudad.

En el siglo V a. C., los filósofos y sofistas llegaron a Atenas de otros lugares, atraídos por la creciente riqueza y el clima de actividad intelectual de la ciudad. Es probable que Anaxágoras llegó a Atenas en algún momento entre 480 y 460 a. C. y asociado con Pericles, el importante estadista y general (Platón, Fedro 270a). Parménides y Zenón llegaron a Atenas en la década de 450, y el sofista Protágoras de Abdera llegó a Atenas en la década de 430 y también se asoció con Pericles. Gorgias, el retórico de Leontini, llegó a Atenas en 427 a.E.C. y enseñó retórica por una tarifa a Isócrates, Antístenes y muchos otros.

Maestros itinerantes como Protágoras y Gorgias complementaron y desestabilizaron la educación tradicional brindada en Atenas, como la comedia de Aristófanes Las nubes, los diálogos de Platón, y otras fuentes documentan. Para ganar dinero, los estudiantes, sofistas, retóricos y filósofos solían hacer presentaciones en lugares públicos como el Ágora o en los tres principales gimnasios de Atenas, la Academia, el Cynosarges y el Liceo. Mientras que los relatos de Jenofonte y Platón contradicen la descripción cómica que hace Aristófanes de Sócrates como maestro de retórica y ciencias naturales, los diálogos platónicos muestran a Sócrates frecuentando gimnasios y palestras en busca de conversación. En el dialogo Eutifrón, Eutifrón asocia a Sócrates con el Liceo (2a) en el diálogo Lisis Sócrates narra cómo caminaba de la Academia al Liceo cuando se vio envuelto en una conversación en una nueva escuela de lucha libre (203a-204a). Del mismo modo, el Eutidemo presenta una conversación entre Sócrates y dos sofistas en busca de estudiantes en un edificio de gimnasio en los terrenos del Liceo (271a-272e). Si bien Sócrates, a diferencia de los sofistas, no aceptaba pagos ni enseñaba una doctrina en particular, sí tenía un círculo de individuos que se asociaban regularmente con él para discusiones intelectuales. Si bien el establecimiento de escuelas filosóficas por ciudadanos atenienses en los principales gimnasios de Atenas parece ser un fenómeno del siglo IV, los diálogos platónicos indican que los gimnasios fueron lugares de actividad y discusión intelectual en la última década del siglo V a. C., si no antes. .


Platea (479 a. C.)

Batalla de Platea (479 a. C.): batalla decisiva en la guerra persa en la que los griegos vencieron a los invasores persas.

En 480, el rey persa Jerjes invadió Grecia. Después de las victorias en las Termópilas y Artemisio y un pequeño revés en el estrecho de Salamina, parecía que regresaría a Grecia para terminar el trabajo en el verano de 479. Sin embargo, el comandante persa en Europa, Mardonio, no tenía suficientes tropas para vencer. el ejército griego que se unió en la cordillera de Cithaeron y fue comandado por Pausanias.

Mapa de la batalla de Platea

En la llanura al norte de Platea tuvo lugar la batalla decisiva y los persas fueron derrotados. Ambos lados temían cruzar el río, lo que rompería su matriz y los haría vulnerables. Por lo tanto, los griegos primero mantuvieron la línea de fuentes en el sur, con la esperanza de atraer a los persas a los pies de la montaña, donde su caballería sería útil. Cuando Mardonio no mordió el anzuelo, los griegos avanzaron hacia el río, pero fueron repelidos por los arqueros persas. Cuando los griegos se retiraron, los persas creyeron que ya habían ganado el día, cruzaron el río y fueron derrotados por la falange superior de los espartanos. Los atenienses capturaron el campamento persa.

Las fuentes principales para el compromiso son el noveno libro de Herodoto, nota [Herodoto, Historias 9.1-86.] Que está escrito desde la perspectiva de los soldados, quienes deben haber encontrado la marcha arriba y abajo muy confusa. Se presta poca atención al papel de Pausanias y el resultado se presenta como una victoria de la terquedad espartana. La batalla de Platea de Herodoto es en gran medida una batalla de soldados.

De hecho, Pausanias pudo haber tenido la intención de algunas de las complejas maniobras griegas para dar a los persas la impresión de que sus oponentes eran inseguros, mal dirigidos y temerosos de luchar. Esto podría haber atraído a los invasores al otro lado del río. El hecho de que Pausanias cayera en desgracia poco después de esta batalla habrá hecho poco para hacerle justicia; aún así, fue uno de los pocos griegos en derrotar a un ejército imperial persa en una batalla abierta, y comandante del mayor ejército griego que el mundo haya jamás visto. visto.

Después de su victoria, los griegos erigieron la Columna de las Serpientes en Delfos. Constantino el Grande llevó este monumento de la victoria al hipódromo de Constantinopla, donde aún se encuentra. La columna llevaba una vez un trípode dorado con la inscripción, que se atribuye dudosamente al poeta Simónides:

Este es el regalo que los salvadores de la lejana Hellas levantaron aquí,
Habiendo liberado a sus estados de los odiosos lazos de la esclavitud. nota [Diodoro, Historia 11.33.2.]